بعد از این نور به آفاق دهم از دل خویش/ که به خورشید رسیدیم و غبار آخر شد

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۹: شما در تمام حالات بگویید «والكعبة قبلتی» حیاً و میتاً انسان با كعبه كار دارد در تمام اذكار تلقینی سخن از «والكعبة قبلتی» است تمام مرده‌ها و زنده‌ها به طرف كعبه و با كعبه كار دارند كسی كه حال احتضار است یك سبك خاص به طرف كعبه كار دارد بعد از مرگ در حال دفن یك طرز خاص با كعبه كار دارد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/3-09:45

به نام خدا
 در كل مرادف به وجود مبارك پیغمبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و به دیگران هم آموختند كه شما در تمام حالات بگویید «والكعبة قبلتی» حیاً و میتاً انسان با كعبه كار دارد در تمام اذكار تلقینی سخن از «والكعبة قبلتی» است تمام مرده‌ها و زنده‌ها به طرف كعبه و با كعبه كار دارند كسی كه حال احتضار است یك سبك خاص به طرف كعبه كار دارد بعد از مرگ در حال دفن یك طرز خاص با كعبه كار دارد 

فایل صوتی و متنی ۱۹۵ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۸: بالأخره ابن زبیر یك آدم فاسدی بود او را گرفتند و كشتند و بعد هم فردایش كعبه را ساختند این مشكلی پیش نیامد ابرهه آمده است كه اصلاً قبله و مطاف را بردارد لذا خدا به او امان نداد ولی اگر كسی امام زمانش را یاری نكند به كعبه هم پناه ببرد خدا او را پناه نمی‌دهد لذا جریان كار حجاج مخالف با ﴿مَنْ یُرِدْ فیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلیمٍ﴾ كه همانند جریان ابرهه باشد نیست

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/2-08:53

به نام خدا

 اگر كعبه از حرمت خاص برخوردار است و اگر در جریان ابرهه با طیر ابابیل از كعبه حمایت شده است چطور در جریان تحصن ابن زبیر در درون كعبه خدا از كعبه حمایت نكرد زیرا حجاج ابن یوسف ملعون به دستور عبد الملك بالای كوه ابوقبیس منجنیق نصب كرد و از همانجا كعبه را زیر سنگهای فراوان خرد كرد و كعبه را در هم كوبید و ابن زبیر را دستگیر كردند و كشتند
پرسش: ...
پاسخ: آنكه اختصاصی به كعبه ندارد هر ظالمی را خدا به عذاب الیم گرفتار می‌كند چه در مكه چه در غیر مكه.
پرسش:...
پاسخ: سرّش همان قید است كه شده برای اینكه یك عده‌ای مرحوم صدوق (رضوان الله علیه) كه نقل می‌كند این بیان شریف را ظاهراً به صورت روایت نقل می‌كند گفتند كه حرمت كعبه برای آن است كه دین محفوظ بماند و حافظ دین و ضامن دین ولی خدا و امام معصوم است در زمان حضور و ظهورش و نائبان او هستند در زمان غیبتشان حضرت فرمود كه ظاهراً امام سجاد (سلام الله علیه) یا روایت دیگری است ابن زبیری كه سید الشهداء (سلام الله علیه) را یاری نكرد امام زمانش را یاری نكرد و بعد از رحلت و شهادت سید الشهداء (سلام الله علیه) امام زمان دیگرش كه امام سجاد بود یاری نكرد و خودش داعیه‌ای داشت این شخص اگر به كعبه هم پناه ببرد خدا او را پناه نمی‌دهد سرّش این است كه خدا در جریان ابرهه طیراً ابابیل را اعزام كرد و اما در جریان منجنیق بستن حجاح طیر ابابیلی را نفرستاد بالأخره ابن زبیر یك آدم فاسدی بود او را گرفتند و كشتند و بعد هم فردایش كعبه را ساختند این مشكلی پیش نیامد ابرهه آمده است كه اصلاً قبله و مطاف را بردارد لذا خدا به او امان نداد ولی اگر كسی امام زمانش را یاری نكند به كعبه هم پناه ببرد خدا او را پناه نمی‌دهد لذا جریان كار حجاج مخالف با ﴿مَنْ یُرِدْ فیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلیمٍ﴾ كه همانند جریان ابرهه باشد نیست با او هماهنگ نیست و منافق با او هم نیست این ‌طور است الآن هم همین خطر هست اگر خدای ناكرده آن سرزمین سرزمین ستم بشود مادامی كه مردم در صراط مستقیم نباشند خدا این‌ چنین نیست كه حالا دست ظالم را كوتاه كند بلكه دست ظالم را ممكن است بر اساس ﴿نُوَلّی بَعْضَ الظّالِمینَ بَعْضًا﴾ كه در سوره انعام است ظالمی را بر ظالم مسلط كند عمده این است كه مسلمین وظیفه اصلی خود را انجام بدهند آن‌گاه است كه خدا فرمود: ﴿مَنْ یُرِدْ فیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلیمٍ﴾ به او مهلت نمی‌دهند.
پرسش: ...
پاسخ: الآن هم گرفت ذات اقدس الهی آل سعود را دیگر ﴿نُوَلّی بَعْضَ الظّالِمینَ بَعْضًا﴾ این همان جریان تونل مكه بود جریان پل ... بود كه گرفت الآن صدام این آل سعود بدبخت را كه ناچار شد خسر الدنیا والاخره بشود.
«و الحمد لله رب العالمین»
 
فایل صوتی و متنی ۱۹۴ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۷: كسی بخواهد كعبه را از بین ببرد خدا به او امان نمی‌دهد هم امن تشریعی است برای اینكه اگر كسی آنجا وارد شده است حق ایذاء ندارد حق ندارد كه صیدی را و پرنده‌ای را آزار كند و كسی حق ندارد اگر پناهنده‌ای به آنجا مراجعه كرده است حدود الهی را بر او در آنجا جاری كند مگر اینكه خود او حرمت را رعایت نكند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/2-08:50

به نام خدا

كسی بخواهد كعبه را از بین ببرد خدا به او امان نمی‌دهد هم امن تشریعی است برای اینكه اگر كسی آنجا وارد شده است حق ایذاء ندارد حق ندارد كه صیدی را و پرنده‌ای را آزار كند و كسی حق ندارد اگر پناهنده‌ای به آنجا مراجعه كرده است حدود الهی را بر او در آنجا جاری كند مگر اینكه خود او حرمت را رعایت نكند «و لكم فی الحرمات قصاص» اگر كسی حرمت كعبه را و حرمت مسجد الحرام را و حرمت حرم را رعایت نكرده است شما می‌توانید قصاص كنید «و لكم فی الحرمات قصاص» اگر كسی حرمت شهر الحرام را یا بلد الحرام را یا مسجد الحرام را رعایت نكرد شما هم می‌توانید رعایت نكنید اگر كسی در خود حرم جنایت كرد می‌شود حد را بر او جاری كرد ولی اگر در خارج حرم جنایتی مرتكب شد به حرم پناهنده شد باید به او مهلت داد تا از حرم بیرون بیاید اما البته خرید و فروش با او ممنوع است احسان و اطعام او ممنوع است تا با فشار از آنجا بیرون بیاید اینكه فرمود: ﴿وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْنًا﴾ آنجا این بحث‌اش گذشت در بعضی از آیات به همین امنیتی كه ذات اقدس الهی نصیب سرزمین مكه كرده است اشاره شده نظیر آیه 67 سوره عنكبوت است كه فرمود: ﴿أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا وَ یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللّهِ یَكْفُرُونَ﴾ فرمود مگر اینها نمی‌بینند كه در همه جا آدم كشی و آدم ربایی و غارتگری هست ولی ما این سرزمین را امن قرار دادیم یعنی در زمان جاهلیت هم این‌ چنین بود اینجا را امن قرار دادیم و مردم جای دیگر اختطاف می‌شوند ولی اینجا محفوظند سرّش این است كه اگر كسی بخواهد به كعبه آسیب برساند یا به مردم آن سرزمین آسیب برساند خدا به او مهلت نمی‌دهد مخصوصاً بخواهد به كعبه آسیب برساند آیه 25 سوره حج این است كه ﴿إِنَّ الَّذینَ كَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذی جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فیهِ وَ الْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلیمٍ﴾ این از خصائص حرم است اگر كسی ملحدانه بخواهد ستمی روا بدارد ما به او مهلت نمی‌دهیم مادامی كه آن ستم پذیر راه صحیح را طی كرده باشد و مستحق این خشم نباشد و اگر آن ستم پذیر راه صحیح را طی نكرده باشد در امان خدا نیست
فایل صوتی و متنی ۱۹۴ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۶: احتمال دیگر این است كه آیاتٌ بینات كه شماره‌های فراوانی دارد یكی‌اش مقام ابراهیم است دومی و

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/2-08:48

به نام خدا

احتمال دیگر این است كه آیاتٌ بینات كه شماره‌های فراوانی دارد یكی‌اش مقام ابراهیم است دومی و ﴿وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنًا﴾ است این ﴿وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنًا﴾ یك امن تكوینی دارد چون خیلیها خواستند كعبه را از بین ببرند و به اهل مكه هم در اثر آسیب كعبه صدمه‌ای وارد كنند ولی ذات اقدس الهی آنجا را مأمن قرار داد اما نیازی نیست كه ما بگوییم منظور از این آیاتٌ بینات خصوص مقام ابراهیم است یا خصوص آن امنی است كه خدا قرار داد جریان زمزم هم از آیات بینه است جریان هجر اسماعیل از آیات بینه است خود كعبه سراسرش آیه بینه است زیرا بر اساس آیات سوره فیل آنها كه خواستند كعبه را از بین ببرند ﴿أَ لَمْ تَرَ كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفیلِ ٭ أَ لَمْ یَجْعَلْ كَیْدَهُمْ فی تَضْلیلٍ ٭ وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْرًا أَبابیلَ ٭ تَرْمیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ ٭ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ خودش نشانه آن است كه این بیت سراسر معجزه است آن حجر الاسودش هم معجزه است پس اصل بیت بقائش در طول تاریخ از ستم طاغیان این معجزه است آن حجرش معجزه است آن حجر الاسودش معجزه است آن زمزمش معجزه است مقام ابراهیم‌اش هم معجزه است لازم نیست كه تكلفی بیفتد
فایل صوتی و متنی ۱۹۴ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۵: چطور مقام ابراهیم به تنهایی آیاتٌ بینات با اینكه آیةٌ بینةٌ برای اینكه سنگ سخت به صورت یك خمیر درآید این آیت و معجزه است و جای مشخص این سنگ به صورت خمیر درآید نه همه سنگ این آیة اخری و بعد از اینكه جای مشخص این سنگ به صورت خمیر درآمد تا یك گودی معینی تا یك عمق معینی به صورت خمیر درآید بعد هم به صورت سنگ همچنان باشد آیة ثالثه و از آن جهت كه دشمنهای فراوانی خواستند این اثر را از بین ببرند از دستبرد همه طاغیان محفوظ مانده است

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/2-08:44

به نام خدا

ولی در جریان مكه و كعبه این خیر بیش از جای دیگر از ثبات برخوردار است لذا فراوانتر و پایدارتر است از این جهت فرمود: ﴿مُبارَكًا﴾ و وسیله هدایت جهانیان هم هست برای اینكه همه عابدان و سالكان به آن سمت متوجه‌اند آنجا سخن از دعوت حق است و از آنجا دعوت به حق به گوش جهانیان رسیده است انبیا از آنجا مردم را دعوت كردند وجود مبارك پیغمبر (علیه آلاف التحیة و الثناء) از آنجا ندای لا اله الا الله را به گوش مردم رساند وجود مبارك خاتم اوصیا (سلام الله علیه) كه ظهور فرمود از آنجا وحی را و پیام را به گوش جهانیان می‌رساند بالأخره از آنجا سخن برمی‌خیزد و وسیله‌های فراوانی هم برای هدایت مردم هست از آن جهت كه آیات بی‌‌‌شماری را در مكه می‌شمرند كه فرمود: ﴿فیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ﴾ در این مسجد الحرام و در این بیت نشانه‌های زیادی بیّن و آفتابی و روشن است كه نشانه‌های خداست بعضیها خواستند بگویند ﴿فیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ﴾ این مقام ابراهیم بیان این آیات بینات است و همان طوری كه خود ابراهیم (سلام الله علیه) «كان امة واحدا» مقام او هم به منزله آیات بینات است یعنی آن جایی كه اثر پای حضرت خلیل (سلام الله علیه) هست بینات و معجزات فراوانی را به همراه دارد خود این یك مقام به منزله امت واحده است در بحث اعجاز چه اینكه خود خلیل الرحمان (سلام الله علیه) امت واحده بود چطور مقام ابراهیم به تنهایی آیاتٌ بینات با اینكه آیةٌ بینةٌ برای اینكه سنگ سخت به صورت یك خمیر درآید این آیت و معجزه است و جای مشخص این سنگ به صورت خمیر درآید نه همه سنگ این آیة اخری و بعد از اینكه جای مشخص این سنگ به صورت خمیر درآمد تا یك گودی معینی تا یك عمق معینی به صورت خمیر درآید بعد هم به صورت سنگ همچنان باشد آیة ثالثه و از آن جهت كه دشمنهای فراوانی خواستند این اثر را از بین ببرند از دستبرد همه طاغیان محفوظ مانده است آیة رابعه و از آن جهت كه عده‌ای به این فكرند كه آثار هنری و باستانی یا مثلاً غیر هنری و باستانی هر چه كه جنبه قدمت و حرمت خاص دارد آن را از دیار مسلمین بردارند كه كار غرب هم این است از دستبرد همه آنها محفوظ ماند آیة خامسه و امثال ذلك خود همان یك مقام الآن هم كه شما مشرف می‌شوید می‌بینید اثر این دو پا هست و یك نوار برنجی هم در لبه این دو قدم شریف هست كه در چهره آن نوار برنجی نوشته است ﴿وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما﴾ هر كس بود با حسن انتخاب خوب این كریمه این جمله مباركه آیة الكرسی را در كنار نوار این دو قدم در همان مقام ابراهیم هست البته روی سنگ نیست روی همان فلزی است كه نوار گونه این در لبه این سنگ هست ﴿وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما﴾.
پرسش: ...
پاسخ: نه خب... الآن هم ده برابر این وزن معمولی را روی سنگ بگذارند سنگ تحمل می‌كند نشانه‌اش این است كه همه این سنگها كه پایه این دیوار عظیم كعبه است چطور فرو نمی‌رود.
پرسش: ...
پاسخ: خیلیها دیدند و خیلیها هم نشان دادیم مخصوصاً این جمله ﴿وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما﴾ را بار اول كه رفتیم گفتیم عده‌ای رفتند نگذاشتند بار دوم به خیلیها نشان دادیم همین جمله مباركه ﴿وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما﴾ را
فایل صوتی و متنی ۱۹۴ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۴: در مكه كه نماز می‌خواندند در بحثهای سورهٴ مباركهٴ بقره گذشت كه حضرت طرزی می‌ایستادند كه هم كعبه قبله ایشان باشد هم بیت المقدس زیرا بیت المقدس در جنوب غربی كعبه است وجود مبارك پیغمبر در یك سمتی قرار می‌گرفت كه هم به كعبه رو كند هم به بیت المقدس در آن سه سمت نماز نمی‌خواند یعنی كعبه را پشت سر نمی‌نهاد كه فقط به بیت المقدس نماز بخواند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/2-08:40

به نام خدا
پاسخ: بله، درباره بیت المقدس در اینكه قبله بود حرفی در او نیست منتها از زمان سلیمان (سلام الله علیه) به بعد چون بانی و معمار بیت المقدس سلیمان (سلام الله علیه) است در فلسطین بنا نهاد و وجود مبارك رسول خدا (صلّی الله علیه و آله و سلّم) هم در مكه كه نماز می‌خواندند در بحثهای سورهٴ مباركهٴ بقره گذشت كه حضرت طرزی می‌ایستادند كه هم كعبه قبله ایشان باشد هم بیت المقدس زیرا بیت المقدس در جنوب غربی كعبه است وجود مبارك پیغمبر در یك سمتی قرار می‌گرفت كه هم به كعبه رو كند هم به بیت المقدس در آن سه سمت نماز نمی‌خواند یعنی كعبه را پشت سر نمی‌نهاد كه فقط به بیت المقدس نماز بخواند یا احد جنبی الكعبه نماز نمی‌خواند كه فقط به طرف جنوب غربی بایستد و بیت المقدس را قبله قرار بدهد بلكه در قسمت شمال كعبه قرار می‌گرفت كه هم به كعبه رو كرده باشد هم به بیت المقدس.
پرسش: ...
پاسخ: در مدینه دیگر حكم برگشت چاره جز این نبود قبله اصولاً بیت المقدس بود لذا آن وقت چند صباحی هم كه مثلاً چند مدتی هم كه به طرف بیت المقدس بود فقط رو به طرف بیت المقدس بود چون هیچ راهی نداشت كعبه را حتماً پشت سر می‌گذاشت و آن مسجد قبلتین هم همین است كه در حال صلات وضع برگشت.

فایل صوتی و متنی ۱۹۴ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۳: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذی بِبَكَّةَ مُبارَكًا﴾ ظاهرش این است كه این بیت الحرام و این كعبه معظمه و مكرمه اولین معبد جهانی است و هیچ پیامبری غیر از كعبه قبله‌ای نداشت

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/2-08:33

به نام خدا

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذی بِبَكَّةَ مُبارَكًا﴾ ظاهرش این است كه این بیت الحرام و این كعبه معظمه و مكرمه اولین معبد جهانی است و هیچ پیامبری غیر از كعبه قبله‌ای نداشت این ظاهر اطلاق اول بیت للناس است و همین معنا را می‌توان با بعضی از آیات سورهٴ مباركهٴ مریم تأیید كرد در سوره مریم گذشته از اینكه در جریان حضرت مسیح آمده است در آیه 31 ﴿وَ جَعَلَنی مُبارَكًا أَیْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانی بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَیًّا﴾ و همچنین وصایایی كه درباره انبیای دیگر دارد وقتی خیلی از انبیا را نام می‌برد در آیه 58 این‌ چنین می‌فرماید: ﴿أُولئِكَ الَّذینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرّیَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرّیَّةِ إِبْراهیمَ وَ إِسْرائیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلى عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَ بُكِیًّا﴾ از آدم (سلام الله علیه) تا نوح و انبیای بینهما و از نوح و ابراهیم و انبیای بینهما و از ابراهیم تا ذراری دیگر از همه این انبیا (علیهم السلام) به نیكی یاد می‌كند می‌فرماید: ﴿إِذا تُتْلى عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَ بُكِیًّا﴾ این سجده می‌كنند لابد به یك سمتی سجده می‌كنند و اگر منظور از این سجود خصوص سجود باشد خب بالأخره به یك طرفی است و اگر مراد از این سجده نماز باشد خب باز هم یك سمت و قبله‌ای دارد چه اینكه در آیه بعد یعنی آیه 59 می‌فرماید: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا﴾ فرمود بعدیها آمدند نماز را به هم زدند و پیروی شهوت را سنت سیئه خود قرار دادند معلوم می‌شود انبیا اهل صلات بودند حالا از آن ﴿خَرُّوا سُجَّدًا وَ بُكِیًّا﴾ نماز استفاده می‌شود یا نماز از راههای دیگر استفاده می‌شود كه بعد از آنها یك خلف ناصالحی آمدند نماز را ضایع كردند پس همه آنها اهل نماز و سجده بودند و نماز و سجده هم بالأخره یك سمت و قبله‌ای دارد یا باید بگوییم كه همه سَمتها «علی السوی» بود نظیر ﴿أَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ﴾ كه این بعید است یا باید بگوییم یك جهت خاصی قبله آنها بود

بنابراین از آدم تا خاتم (علیهم الصلاة و علیهم السلام) قبله ایشان همان كعبه بود اگر آنها نمازی و عبادتی نداشته بودند خب انسان می‌توانست بگوید قبله بودن از زمان خاتم شروع شد اما وقتی قرآن از نماز آنها از سجده آنها نقل می‌كند نمی‌شود گفت كه اینها بی‌‌ قبله بودند یا قبله آنها بیت دیگر بود 

فایل صوتی و متنی ۱۹۴ سوره مبارکه آل عمران





نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۲: چون عبادت به سود مردم است هرگز تكلیف علیه مردم نیست لذا آنها كه اهل راهند درباره تكلیف می‌گویند انسان مشرف می‌شود نه مكلف اگر مرد سن‌اش به اول شانزده سالگی رسید می‌گویند او مشرف شده است به خطابات الهی و اگر زن به اول ده سالگی رسید می‌گویند تشرف یافت زیرا دستورات الهی كلفت نیست بلكه شرافت است كسی كه قبلاً شایسته نبود خدا به او خطاب كند ﴿أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ﴾ الآن شایسته این خطاب الهی شد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/2-08:27

به نام خدا

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذی بِبَكَّةَ﴾ ظاهر این آیه این است كه اولین خانه‌ای كه معبد مردم است همان است كه در مكه است به سود مردم وضع شد نفرمود علی الناس گرچه درباره تكلیف حج فرمود: ﴿لِلّهِ عَلَى النّاسِ﴾ اما اینجا فرمود ﴿ وُضِعَ لِلنّاسِ﴾ چون عبادت به سود مردم است هرگز تكلیف علیه مردم نیست لذا آنها كه اهل راهند درباره تكلیف می‌گویند انسان مشرف می‌شود نه مكلف اگر مرد سن‌اش به اول شانزده سالگی رسید می‌گویند او مشرف شده است به خطابات الهی و اگر زن به اول ده سالگی رسید می‌گویند تشرف یافت زیرا دستورات الهی كلفت نیست بلكه شرافت است كسی كه قبلاً شایسته نبود خدا به او خطاب كند ﴿أَقیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ﴾ الآن شایسته این خطاب الهی شد این مشرف به خطاب الهی است نه مكلف علی ای‌حال دستورات دینی را چون خدا می‌فرماید ﴿ذلِكُمْ خَیْرٌ لَكُمْ﴾ و مانند آن معلوم می‌شود به سود مردم است از این جهت از عبادت به لام تعبیر شد ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ﴾ نه علی الناس.
فایل صوتی و متنی ۱۹۴ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۱: درباره نعمتهای بهشت گرچه تنعم‌اش اول دارد و آخر ندارد اما نعمتهای بهشت ظاهراً نه اول دارد و نه آخر برای اینكه الآن هم بهشت موجود است این ‌طور نیست كه بهشت بعد از دنیا خلق بشود نعمتهای بهشت بود و همواره هست انقطاعی ندارد آن جنتی كه عند ملیك مقتدر هست مخصوصاً آن جنتی كه عند ملیك مقتدر هست

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/2-08:13

به نام خدا
درباره نعمتهای بهشت گرچه تنعم‌اش اول دارد و آخر ندارد اما نعمتهای بهشت ظاهراً نه اول دارد و نه آخر برای اینكه الآن هم بهشت موجود است این ‌طور نیست كه بهشت بعد از دنیا خلق بشود نعمتهای بهشت بود و همواره هست انقطاعی ندارد آن جنتی كه عند ملیك مقتدر هست مخصوصاً آن جنتی كه عند ملیك مقتدر هست

فایل صوتی و متنی ۱۹۴ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۸۰: معلوم می‌شود آنهایی كه استجابت دعای ابراهیم را دارند یا پیاده‌ها هستند یا اگر مركوب دارند مركوب لاغر و ضامر البته آنكه امكانات بیشتری دارد سوار است و مركوب فربه دارد كمتر توفیق پیدا می‌كند ولی از این آیه پیداست كه پیروان ابراهیم خلیل بالأخره یا پیاده‌ها هستند یا كسانی كه مركب ضامر دارند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/1-11:11

به نام خدا
 بعد به ابراهیم خلیل (سلام الله علیه) هم فرمود كه تو اعلام بكن مردم هم می‌آیند از تو گفتن باشد ولی حضور مردمی مسلم است ﴿وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوكَ رِجالاً﴾ این یَأْتُوكَ جواب است دیگر یعنی می‌آیند بالأخره و هر وضعی كه باشد می‌آیند ﴿یَأْتُوكَ رِجالاً وَ عَلى كُلِّ ضامِرٍ﴾ هم رجالاً رجلاً پیاده می‌آیند و هم ﴿وَ عَلى كُلِّ ضامِرٍ﴾ می‌آیند معلوم می‌شود آنهایی كه استجابت دعای ابراهیم را دارند یا پیاده‌ها هستند یا اگر مركوب دارند مركوب لاغر و ضامر البته آنكه امكانات بیشتری دارد سوار است و مركوب فربه دارد كمتر توفیق پیدا می‌كند ولی از این آیه پیداست كه پیروان ابراهیم خلیل بالأخره یا پیاده‌ها هستند یا كسانی كه مركب ضامر دارند
پرسش: ...
پاسخ: نه ﴿وَ عَلى كُلِّ ضامِرٍ﴾ نه اینكه بد می‌آیند لاغر آنهایی كه امكانات دارند مركب هم عوض می‌كنند ﴿یَأْتینَ مِنْ كُلِّ فَجِّ عَمیقٍ﴾ بنابراین این مراحل را ابراهیم خلیل به دستور ذات اقدس الهی طی كرد اول این سرزمین معلوم بود كه سرزمین مكه است ولی جایش شناخته شده نبود بعد ابراهیم فرزندش را و همسرش را آنجا گذاشت و از خدا خواست كه اینجا را بلد امن قرار بدهد بار دوم كه تشریف آوردند دیدند اینجا بلد شد ولی مأمن بودن را دوباره مسئلت كرد دستور رسید كه این خانه را باید نوسازی كنی و بازسازی كنی و جای این خانه را هم خدا نشانش داد او هم بازسازی كرد و نوسازی كرد خلاصه جایش مشخص بود ولی به تشخیص الهی و ایشان شروع كردند به ساختن آنجاست كه در حین ساختن عرض كرد كه ﴿تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمیعُ الْعَلیمُ﴾ خداوند درباره این كعبه‌ای كه حالا ساخته شد در آیه 97 سوره مائده فرمود: ﴿جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیامًا لِلنّاسِ﴾ نه تنها خود كعبه را قیام مردم و محرم كرد بلكه آن محدوده وسیع را و آن ماهی كه حج در آن ماه انجام می‌شود همه آنها را به عنوان شعار و قیام مردمی قرار داد ﴿جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیامًا لِلنّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ﴾ همه این كارها را خدا قرار داد برای قیام مردمی ﴿ذلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی اْلأَرْضِ وَ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلیمٌ﴾.
«و الحمد لله رب العالمین»

فایل صوتی و متنی ۱۹۳ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۹: با آمدن سیلها و طوفانها و امثال ذلك جایش دیگر مشخص نبود فقط روی علم غیب باید می‌فهمیدند كه كجا جای كعبه اصلی و اصیل است خدا می‌فرماید ما مكان این كعبه را نشان ابراهیم خلیل دادیم بعد او شده معمار و فرزندش اسماعیل (سلام الله علیه) هم شده دستیار او مهندسی این بیت را خدا به خود اسناد می‌دهد چطور بسازد در كجا بنا كند این را به خودش نسبت داد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/1-11:07

به نام خدا
 با آمدن سیلها و طوفانها و امثال ذلك جایش دیگر مشخص نبود فقط روی علم غیب باید می‌فهمیدند كه كجا جای كعبه اصلی و اصیل است خدا می‌فرماید ما مكان این كعبه را نشان ابراهیم خلیل دادیم بعد او شده معمار و فرزندش اسماعیل (سلام الله علیه) هم شده دستیار او مهندسی این بیت را خدا به خود اسناد می‌دهد چطور بسازد در كجا بنا كند این را به خودش نسبت داد ﴿وَ إِذْ بَوَّأْنا ِلإِبْراهیمَ مَكانَ الْبَیْتِ﴾ یعنی آن بیت الحرام و بیت محرم معروف جایش را به او نشان دادیم این هم شروع كرد آن را ساختن آنجاست كه ﴿وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمیعُ الْعَلیمُ﴾ كعبه در همان روزهای اول هم معبد بود هم قبله بود و هم مطاف لذا به ابراهیم فرمود كه ﴿أَنْ لا تُشْرِكْ بی شَیْئًا وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفینَ وَ الْقائِمینَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ بیت المقدس با همه قداستی كه دارد اما دیگر در قرآن ذات اقدس الهی او را به خود این‌ چنین اسناد نداد فقط كعبه است كه به خدا مستند است فرمود بیتی خانه من بیت الله است بیت الله الحرام است یا ﴿طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفینَ وَ الْقائِمینَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾

فایل صوتی و متنی ۱۹۳ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۸: حجر الاسود هم از آیات الهی است كه با اینكه تلاشها و كوششهای فراوانی شده است كه این حجر را از جا بردارند یا مثلاً اختفا كنند مقدورشان نبود

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/1-11:05

به نام خدا
همانجا بود دیگر بعد سر جایش می‌گذاشتند حجر الاسود هم از آیات الهی است كه با اینكه تلاشها و كوششهای فراوانی شده است كه این حجر را از جا بردارند یا مثلاً اختفا كنند مقدورشان نبود آن‌گاه خداوند در ساختن جریان كعبه به ابراهیم خلیل دستور دارد ﴿وَ إِذْ بَوَّأْنا ِلإِبْراهیمَ مَكانَ الْبَیْتِ﴾ یعنی ما مهندسی كعبه را خودمان به عهده گرفتیم نقشه كعبه را ما تنظیم كردیم كجا كعبه ساخته بشود مكانش كجا باشد آن را هم ما نشان ابراهیم خلیل دادیم ﴿وَ إِذْ بَوَّأْنا ِلإِبْراهیمَ مَكانَ الْبَیْتِ﴾ وقتی كه این كار را كردیم در سوره حج آیه 26 به بعد آن‌گاه ابراهیم شروع كرد به ساختن كعبه ﴿وَ إِذْ بَوَّأْنا ِلإِبْراهیمَ مَكانَ الْبَیْتِ﴾ آن‌گاه در همان زمان گفتیم ﴿أَنْ لا تُشْرِكْ بی شَیْئًا وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفینَ وَ الْقائِمینَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ هم معبد باشد هم قبله باشد و هم مطاف
پرسش: ...
پاسخ: بله، نه قبل از اینكه شروع به ساختن بكند قبل از اینكه اركان و پایه‌ها را بالا بیاورد نقشه كشیدن و جای كعبه را نشان دادن با مهندسی حق انجام شد

فایل صوتی و متنی ۱۹۳ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۷: اینها را خطفةً و غفلةً ناآگاهانه می‌ربایند می‌گویند اختطاف فرمود: ﴿یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ جریان آدم ربایی در اطراف مكه فراوان است اما اینجا امن است ما اینجا را امن كردیم خب این به دعای ابراهیم خلیل (سلام الله علیه) است كه از طرف حكم فقهی هم همین است كه من دخله كان آمناً

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/1-11:02

به نام خدا

فرمود كه مگر نمی‌بینید كه همه جا قتل و غارت هست و آدم كشی هست مگر در سرزمین مكه كه ﴿یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللّهِ یَكْفُرُونَ﴾ ﴿أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا﴾ كه ﴿یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ بیرون شهر مكه جای اختطاف و آدم ربایی است خطفه یعنی همان ربودن آن كاری كه كركس و شاهین نسبت به گنجشك و كبوتر می‌كنند اینها را خطفةً و غفلةً ناآگاهانه می‌ربایند می‌گویند اختطاف فرمود: ﴿یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ جریان آدم ربایی در اطراف مكه فراوان است اما اینجا امن است ما اینجا را امن كردیم خب این به دعای ابراهیم خلیل (سلام الله علیه) است كه از طرف حكم فقهی هم همین است كه من دخله كان آمناً و روی استجابت دعا هم این‌ چنین است كه مكه مأمن شد همه مردم حرمت مكه را نگاه می‌داشتند اینها به بركت دعای حضرت ابراهیم استجابت شد خب در این بخش كه حضرت عرض كرد ﴿عِنْدَ بَیْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ معلوم می‌شود كه قبل از ابراهیم (سلام الله علیه) كعبه به عنوان یك بیت حرام سابقه داشت حالا حوادث فراوانی قبل از ابراهیم آمده چه اینكه حوادث فراوانی هم بعد از آن حضرت آمده چندین بار كعبه ویران شده با سیل ویران شده با حوادث گذشته ویران شده وگرنه این سنگهای سیاه همان سنگهای چند قرن قبل كه نیست كه و در زمان ظهور اسلام وجود مبارك حضرت امیر كه بر بالای دوش رسول خدا (صلّی الله علیهما) پا نهاد و آن بتها را فروریخت آن وقت معلوم می‌شد كه به حسب ظاهر به جریان طبیعی تقریباً به قد دو انسان بود یعنی دو برابر قد یك انسان چون آن جریان معنوی كه حضرت فرمود من وقتی پا روی دوش مبارك پیغمبر گذاشتم دستم به هر جا كه می‌خواست برسد آن یك حساب دیگری دارد اما روی جریان عادی وقتی كه حضرت پا روی دوش پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) گذاشت كه بتها را از پشت بام كعبه به دور بیندازد معلوم می‌شود كه دو برابر قد یك انسان متعارف «مستوی الخلقه و مستوی القامه» بود و الآن خب چند برابر هست چندین بار این كعبه خراب شد ساختند سیل آمد خراب كرد با منجنیق حجاج پلید كعبه ویران شده از بالای كوه ابوقبیس و مانند آن
فایل صوتی و متنی ۱۹۳ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۶: در اثر جوشش آن چشمه زمزم و بركت این دعا و استغاثه هاجر (علیها السلام) و ناله آن كودك به نام اسماعیل (علیه السلام) كه در همان دوران شیرخوارگی فوراً این چشمه جوشید كم كم پرنده و غیر پرنده و قافله و اینها آمدند و آنجا شد بلد این دعا مستجاب شد كه ﴿رَبِّ اجْعَلْ هذا﴾ این سرزمین را ﴿بَلَدًا آمِنًا﴾ بار دوم كه حضرت تشریف آوردند دیدند اینجا دیگر بلد شد وقتی بلد شد آن خواسته قبلی را دوباره عرض كرد ﴿وَ إِذْ قالَ إِبْراهیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/1-10:58

به نام خدا
پاسخ: قبل بود چون هنوز جریان اسماعیل در دوران شیرخوارگی است اولین باری كه فرزندش و همسرش را آنجا به ودیعت گذاشت عرض كرد ﴿رَبَّنا إِنّی أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتی بِوادٍ غَیْرِ ذی زَرْعٍ﴾ اما ﴿عِنْدَ بَیْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ است در همین مقطع چند تا دعا دارد یكی اینكه اینها را خدا موفق بكن كه اقامه نماز كنند ﴿رَبَّنا لِیُقیمُوا الصَّلاةَ﴾ گرچه انگیزه است اما مسئلت ضمنی را به همراه دارد دلهای مردم را هم به سمت اینها متوجه بكن كه خواهان اینها باشند این دو دعا و اینها را هم از ثمرات برخوردار كن این سه دعا و وظیفه اینها را هم كه حق‌شناسی است گوشزد كرده این چهار مطلب كه ﴿لَعَلَّهُمْ یَشْكُرُونَ﴾ دعاهایی كه در این مقطع هست در سورهٴ مباركهٴ بقره و مانند آن آمده كه عرض كرد ﴿رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا﴾ عرض كرد خدایا این جا را كه وادی غیر ذی زرع است این را شهر بكن آن هم شهر امان شهر امن ﴿رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا﴾ این دعا را از همان اول كرد سالیان متمادی گذشت در اثر جوشش آن چشمه زمزم و بركت این دعا و استغاثه هاجر (علیها السلام) و ناله آن كودك به نام اسماعیل (علیه السلام) كه در همان دوران شیرخوارگی فوراً این چشمه جوشید كم كم پرنده و غیر پرنده و قافله و اینها آمدند و آنجا شد بلد این دعا مستجاب شد كه ﴿رَبِّ اجْعَلْ هذا﴾ این سرزمین را ﴿بَلَدًا آمِنًا﴾ بار دوم كه حضرت تشریف آوردند دیدند اینجا دیگر بلد شد وقتی بلد شد آن خواسته قبلی را با تغییر سیاق دوباره عرض كرد و آن همان است كه در سوره ابراهیم آیه 36 آمده ﴿وَ إِذْ قالَ إِبْراهیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾

فایل صوتی و متنی ۱۹۳ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۵: مکه سرزمینی است به حسب ظاهر سوزان و غیر مأمور من اینها را در این سرزمین اسكان دادم تا نماز را اقامه كنند و برای اینكه موفق بشوند دلهای گروهی از مردم را به سمت اینها گرایش بده چون تو مقلب القلوبی و اینها را هم از میوه‌ها مرزوق كن تا اینها شاكر باشند این دعا را در یك سرزمین سوزانی كرده است ا

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/1-10:48

به نام خدا
﴿رَبَّنا إِنّی أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتی بِوادٍ غَیْرِ ذی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ وقتی همسرش هاجر (سلام الله علیه) و فرزندش اسماعیل (علیه السلام) را به این سرزمین آورد و در هنگام تودیع خواست حركت كند هاجر به ابراهیم (سلام الله علیهما) عرض كرد «الی من تدعنی» ما را و مرا به كه می‌سپاری در این سرزمینی كه هیچ كس نیست فرمود: «الی رب هذه البنیه» بنیه یعنی همین سرزمین بنا الی رب هذه البنیه یعنی این بنا لذا عرض كرد ﴿رَبَّنا إِنّی أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتی بِوادٍ غَیْرِ ذی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ آن‌گاه خواسته خود را هم در این آیه بیان كرد كه ﴿رَبَّنا لِیُقیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْكُرُونَ﴾ سرزمینی است به حسب ظاهر سوزان و غیر مأمور من اینها را در این سرزمین اسكان دادم تا نماز را اقامه كنند و برای اینكه موفق بشوند دلهای گروهی از مردم را به سمت اینها گرایش بده چون تو مقلب القلوبی و اینها را هم از میوه‌ها مرزوق كن تا اینها شاكر باشند این دعا را در یك سرزمین سوزانی كرده است اولاً هیچ اثری از آبادی در این سرزمین نبود چون این سرزمین تنها سرزمین بائر نبود این یك، تنها سرزمین موات مصطلح هم نبود این دو، چون بائر یا سرزمین موات مصطلح را می‌گویند لم یرزع، لم یزرع سرزمین غیر مزروعی سرزمین لم یزرع به آن سرزمینی می‌گویند كه می‌شود او را آباد كرد ولی تا حال آباد نشد اما غیر ذی زرع به سرزمینی می‌گویند كه نمی‌شود او را آباد كرد یعنی از نظر كوهستانی یك مشت سنگ خارا و سنگلاخ بیش نیست و هیچ آب هم ندارد زمینی كه آب دارد ولی كسی روی آن كار نكرده زمین لم یزرع است هیچ عدم ملكه است یعنی شأنیت آبادی و كشاورزی را دارد ولی كسی روی آن كار نكرده اما سرزمینی كه یك مشت سنگ خاراست و اصلاً آب ندارد و ساكن ندارد از او به غیر ذی زرع تعبیر می‌شود یعنی فوق موات مصطلح اما از آن طرف كه قدرت ذات اقدس الهی بیكران است به حضرت عرض كرد ﴿رَبَّنا إِنّی أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتی بِوادٍ غَیْرِ ذی زَرْعٍ﴾ یعنی همه امكانات عادی ممنوع است اینجا هیچ یك از امكانات عادی در آن نیست اما ﴿عِنْدَ بَیْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ است و تو هر چه بخواهی می‌توانی نظیر دعاهایی كه در بحثهای قبل داشتیم

فایل صوتی و متنی ۱۹۳ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۴: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذی بِبَكَّةَ مُبارَكًا وَ هُدًى لِلْعالَمینَ﴾ قبل از اینكه سلیمان (سلام الله علیه) بیت المقدس را در فلسطین بنا كند وجود مبارك ابراهیم خلیل (علیه السلام) كعبه را در مكه بنا نهاد و قبل از اینكه بیت المقدس قبله باشد كعبه گذشته از اینكه قبله بود مطاف هم بود پس اگر ما از بیت المقدس به كعبه برگشتیم به همان قبله اولی برگشتیم و این كار سیره ابراهیم و انبیای ابراهیمی بوده است.

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/1-10:46

به نام خدا
﴿إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذی بِبَكَّةَ مُبارَكًا وَ هُدًى لِلْعالَمینَ﴾ قبل از اینكه سلیمان (سلام الله علیه) بیت المقدس را در فلسطین بنا كند وجود مبارك ابراهیم خلیل (علیه السلام) كعبه را در مكه بنا نهاد و قبل از اینكه بیت المقدس قبله باشد كعبه گذشته از اینكه قبله بود مطاف هم بود پس اگر ما از بیت المقدس به كعبه برگشتیم به همان قبله اولی برگشتیم و این كار سیره ابراهیم و انبیای ابراهیمی بوده است.

فایل صوتی و متنی ۱۹۳ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۳: تحقیقاً اولین خانه‌ای كه برای انتفاع عبادی مردم نهاده شد همان خانه‌ای است كه در سرزمین بكه و مكه است و این خانه برای این نهاده شد كه منشأ بركتهای فراوان و هدایت جهانیان باشد در این خانه نشانه‌های فراوانی بر توحید خداست كه یكی از آن نشانه‌ها مقام ابراهیم (سلام الله علیه) است و هر كس وارد این سرزمین شد شرعاً در امان است و

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/1-10:42

به نام خدا

تحقیقاً اولین خانه‌ای كه برای انتفاع عبادی مردم نهاده شد همان خانه‌ای است كه در سرزمین بكه و مكه است و این خانه برای این نهاده شد كه منشأ بركتهای فراوان و هدایت جهانیان باشد در این خانه نشانه‌های فراوانی بر توحید خداست كه یكی از آن نشانه‌ها مقام ابراهیم (سلام الله علیه) است و هر كس وارد این سرزمین شد شرعاً در امان است و از طرف خدا بر مردم حج این خانه لازم است آن مردمی كه قدرت رفتن به سوی خانه را دارند و كسی كه كفر بورزد و در حال استطاعت مكه مشرف نشود و كفر عملی را مرتكب بشود تحقیقاً ذات اقدس الهی از همه جهانیان بی‌‌ نیاز است
فایل صوتی و متنی ۱۹۳ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۲: الآن هم كه می‌گوییم مرگ بر اسرائیل یعنی این بنی اسرائیل صهیونیست وگرنه آن وجود مبارك كه صلوات و سلام خدا بر او باد او از انبیاست ما در تمام عرض ادبها به پیشگاه انبیا عرض ارادت می‌كنیم

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/30-17:04

به نام خدا

 الآن هم كه می‌گوییم مرگ بر اسرائیل یعنی این بنی اسرائیل صهیونیست وگرنه آن وجود مبارك كه صلوات و سلام خدا بر او باد او از انبیاست ما در تمام عرض ادبها به پیشگاه انبیا عرض ارادت می‌كنیم هر مشهدی از مشاهد شریفه اهل بیت مشرف می‌شویم اول بر انبیای اله سلام می‌فرستیم عرض ادب می‌كنیم بعد نسبت به صاحب آن مشهد شاهد آن مشهد این اسرائیلی كه یعقوب است و نوه ابراهیم خلیل است و قرآن او را نافله می‌داند یعنی وعده‌ای كه داد با افاضه فرزند به آن وعده وفا كرد و ذات مقدس ابراهیم از خدا فرزند خواست ذات اقدس الهی هم به او فرزند داد هم به او نوه داد كه نوه نافله است ﴿وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً﴾
فایل صوتی و متنی ۱۹۲ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۱: ولی در قرآن كریم این بخش هست كه اینها رسول اكرم را به خوبی شناختند مثل اینكه اعضای خانواده خود را شناختند خب اگر این خصوصیات در تورات بود كه ﴿یَعْرِفُونَهُ كَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ﴾ و بینات هم اقامه شده است كه اینها در مسئله نبوت خاصه مسئله برای اینها روشن شد و آفتابی شد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/30-12:05

به نام خدا
ولی در قرآن كریم این بخش هست كه اینها رسول اكرم را به خوبی شناختند مثل اینكه اعضای خانواده خود را شناختند خب اگر این خصوصیات در تورات بود كه ﴿یَعْرِفُونَهُ كَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ﴾ و بینات هم اقامه شده است كه اینها در مسئله نبوت خاصه مسئله برای اینها روشن شد و آفتابی شد و توراتی كه الآن در دست بشر است همان توراتی بود كه در عصر نزول وحی بود خب این توراتی كه الآن در دست مردم است به صورت آفتابی مسئله را روشن می‌كند كه هر كسی این تورات را ببیند پیغمبر را كه بررسی كند ﴿یَعْرِفُونَهُ كَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ﴾ یعنی مثل دو دو تا چهار تا مسئله برایش روشن می‌شود؟ یا عوض كردند این ﴿فَوَیْلٌ لِلَّذینَ یَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَیْدیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلیلاً﴾ این مال قبل است یا همزمان نزول قرآن است غرض این است كه اثبات اینكه هیچ تحریفی در طی این هزار و پانصد سال پیدا نشده این كار دشواری است 

فایل صوتی و متنی ۱۹۱ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۷۰: فرق بین ظلم و جور و همچنین عدل و انصاف

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/30-12:03

به نام خدا

 فرق بین ظلم و جور و همچنین عدل و انصاف را مرحوم شیخ در تبیان مشخص كردند كه ظلم لغتاً یعنی نقص كسی كه در هر رشته‌ای كه عهده‌دار آن رشته است كم بگذارد ظالم است ظلم یعنی نقص در سوره كهف كه دارد درباره آن جنتین ﴿آتَتْ أُكُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئًا﴾ ﴿لَمْ تَظْلِمْ﴾ یعنی «لم تنقص» اینكه فرمود آن جنت و آن باغ ظلم نكرد یعنی میوه را كم نداد هر چه بنا بود به بار بنشیند به بار نشست ﴿لَمْ تَظْلِمْ﴾ یعنی «لم تنقص» پس ظلم می‌شود نقص حق در مقابل ظلم عدل نیست انصاف است انصاف یعنی حفظ حق و رعایت نصف كردن پس ظلم در مقابل انصاف است انصاف هم در مقابل ظلم اما جور به معنای نقص نیست به معنای انحراف عن الطریق است جار یعنی «انحرف عن الصراط» آن وقت عدل می‌شود حفظ صراط لذا جور و عدل مقابل هم‌اند ظلم و انصاف هم مقابل هم اینها گرچه جائرند ولی در اینجا كم گذاشتند از این جهت از اینها به عنوان ظالم یاد شده است ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾
پرسش: ...
پاسخ: قسط، قسط در مقابلش هم همان جور است چون قسط با عدل همتای هم‌اند قهراً می‌شود جور گرچه ظلم را در مقابل قِسط قرار دادند قَسط را در مقابل قِسط می‌دانند قَسط یعنی ظلم قِسط مصادف با تقریباً با عدل و انصاف است ﴿وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ قاسط اهل قَسط است قَسط یعنی جور و ظلم مقسط اهل قِسط است یعنی انصاف و عدل علی ای‌حال قَسط و قِسط در قبال هم‌اند عدل و جور در قبال هم‌اند ظلم و انصاف در قبال هم‌اند گاهی این تقابلها رعایت نمی‌شود و هر كدام به جای دیگر، و به جای دیگری استعمال می‌شوند خب آنها اهل كذب بودند ولی ذات اقدس الهی صادق است ﴿فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ ٭ قُلْ صَدَقَ اللّهُ﴾ خدا راست گفته است ﴿فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهیمَ حَنیفًا وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكینَ﴾ سرّ نام بردن حضرت ابراهیم (سلام الله علیه) آن است كه ابراهیم (سلام الله علیه) پیش همه ادیان و اقوام محبوب و محترم بود
فایل صوتی و متنی ۱۹۱ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۹: امامیه اجماع دارند یا اتفاق دارند كه معصومین (علیهم السلام) احكام را با وحی نورانی تلقی می‌كنند نه با اجتهاد ظنی كه گاهی اصابه كند گاهی خطر كند بر فرض هم دائم الاصابه باشد معیاری برای اثبات در دست نیست

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/29-18:14

به نام خدا

حرف خوبی مرحوم مجلسی (رضوان الله علیه) در یكی از این بخشهای بحار دارند كه ایشان ظاهراً دارند كه امامیه اجماع دارند یا اتفاق دارند كه معصومین (علیهم السلام) احكام را با وحی نورانی تلقی می‌كنند نه با اجتهاد ظنی كه گاهی اصابه كند گاهی خطر كند بر فرض هم دائم الاصابه باشد معیاری برای اثبات در دست نیست كه این اجتهاد حتماً مطابق با واقع است اگر برابر قواعد و فنون ادبی است و لفظی است و اصولی است خب این قواعد را دیگران هم دارند
فایل صوتی و متنی ۱۹۹ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۸: خیلی از چیزها مادامی كه اینها یهودی‌اند بر اینها تحریم شده است وقتی دست از یهودیت برداشتند طیبات بر آنها حلال خواهد شد بنابراین این می‌تواند انگیزه باشد و سر اینكه قرآن هم در سوره انعام آیه 146 فرمود: ﴿وَ إِنّا لَصادِقُونَ﴾ هم در این آیه محل بحث فرمود كه ﴿قُلْ صَدَقَ اللّهُ﴾ نشان می‌دهد كار به جایی رسیده كه خدا می‌فرماید من راست می‌گویم و شما دروغ می‌گویید

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/29-10:35

به نام خدا

خیلی از چیزها مادامی كه اینها یهودی‌اند بر اینها تحریم شده است وقتی دست از یهودیت برداشتند طیبات بر آنها حلال خواهد شد بنابراین این می‌تواند انگیزه باشد و سر اینكه قرآن هم در سوره انعام آیه 146 فرمود: ﴿وَ إِنّا لَصادِقُونَ﴾ هم در این آیه محل بحث فرمود كه ﴿قُلْ صَدَقَ اللّهُ﴾ نشان می‌دهد كار به جایی رسیده كه خدا می‌فرماید من راست می‌گویم و شما دروغ می‌گویید بعد كیفر افترا و كذب علی الله را هم مشخص كرد ﴿فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ﴾ خواه كذب را علی الله افترا بست یا افتری علی الله كذباً كه یك مفعول مطلقی است ولو از ماده خودش نیست ولی همان صورت را دارد نظیر قعدت جلوساً كه روحش به این برمی‌گردد كه دروغ را فریه بستید اصولاً فریه بستن همان دروغ است فرمود: ﴿قُلْ صَدَقَ اللّهُ﴾ در سوره انعام فرمود: ﴿وَ إِنّا لَصادِقُونَ﴾ در آیه محل بحث فرمود كه ﴿فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ ٭ قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهیمَ﴾ آنچه را كه الآن ما در دینمان حلال می‌دانیم این همان است كه ابراهیم حلال می‌دانست می‌گویید نه تورات را بیاورید آنچه را كه الآن در دین شما حرام است در زمان ابراهیم حلال بود و همه این طیبات و خوراكیها حلال بود فقط چیزی را كه اسرائیل بر خود تحریم كرد حرام شد وگرنه نوع این خوراكیها حلال بود و این مطلب را تورات شما هم در بر دارد ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقینَ﴾ معلوم می‌شود نه در دینتان صادقید نه نسبت به خدا صادقید
فایل صوتی و متنی ۱۸۹ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۷: یك سلسله محرمات خاصه است كه مخصوص یهودیهاست اینها رجس نیستند پلید نیستند خبیث نیستند طیب‌اند ولی این طیب زجراً بر اینها حرام شده است

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/29-10:30

به نام خدا

 یك سلسله محرمات خاصه است كه مخصوص یهودیهاست اینها رجس نیستند پلید نیستند خبیث نیستند طیب‌اند ولی این طیب زجراً بر اینها حرام شده است گاهی ذات اقدس الهی یك شیء طیبی را در یك شرایط خاصی تحریم می‌كند تا بیازماید نظیر استعمال عطر برای محرم آن همه فضائلی كه برای تعطر آمده استعمال عطر آمده مخصوصاً در حال صلات همین در حال احرام می‌شود حرام این روی امتحان الهی است این خبیث نیست اما یك حرمت محدود دارد ل
فایل صوتی و متنی ۱۸۹ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۶ چون یهودیت مبتلا به شرك بود و مسیحیت مبتلا به شرك شد و هیچ كدام اینها بر دین ابراهیم حنیف و دین حنیف ابراهیم (سلام الله علیه) نیستند زیرا ﴿وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكینَ﴾

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/28-21:20

به نام خدا
 اگر كسی به خدا افترا ببندد یعنی منبع قانونگذاری را دو چیز می‌داند یكی خدا یكی خود خود را هم منشأ قانونگذاری می‌پندارد لذا فرمود این ظلم تام است ﴿فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ﴾ نظیر ﴿لِیَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَیِّنَةٍ﴾ این بعد ذلك یعنی بعد قیام و بینه و نصاب و حجت ﴿لِیَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیى مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ﴾ این من بعد ذلك یعنی من بعد قیام و بینه ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ آن‌گاه در تتمه احتجاج می‌فرماید ﴿قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهیمَ حَنیفًا وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكینَ﴾ هم ذات اقدس الهی در اینكه نسخ ممكن است صادق است هم اینكه بعضی از چیزها را تحریم كرده صادق است هم اینكه خبر داد اسرائیل بعضی از چیزها را بر خود حرام كرده است صادق است هم اینكه فرمود این مسائل در تورات آمده صادق است و شما اگر پیرو ابراهیم‌اید همین راه را ادامه بدهید چون همین راه در تورات شما هم آمده ﴿قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهیمَ﴾ كه در حالی كه ابراهیم حنیف است ﴿وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكینَ﴾ یك طعن ضمنی را هم به همراه دارد چون یهودیت مبتلا به شرك بود و مسیحیت مبتلا به شرك شد و هیچ كدام اینها بر دین ابراهیم حنیف و دین حنیف ابراهیم (سلام الله علیه) نیستند زیرا ﴿وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكینَ﴾.
«و الحمد لله رب العالمین»

فایل صوتی و متنی ۱۸۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۵: اگر كسی به خدا افترا ببندد یعنی منبع قانونگذاری را دو چیز می‌داند یكی خدا یكی خود خود را هم منشأ قانونگذاری می‌پندارد لذا فرمود این ظلم تام است ﴿فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ﴾ نظیر ﴿لِیَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَیِّنَةٍ﴾

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/28-21:18

به نام خدا
 اگر كسی به خدا افترا ببندد یعنی منبع قانونگذاری را دو چیز می‌داند یكی خدا یكی خود خود را هم منشأ قانونگذاری می‌پندارد لذا فرمود این ظلم تام است ﴿فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ﴾ نظیر ﴿لِیَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَیِّنَةٍ﴾ این بعد ذلك یعنی بعد قیام و بینه و نصاب و حجت ﴿لِیَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیى مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ﴾ این من بعد ذلك یعنی من بعد قیام و بینه ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ آن‌گاه در تتمه احتجاج می‌فرماید ﴿قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهیمَ حَنیفًا وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكینَ﴾ هم ذات اقدس الهی در اینكه نسخ ممكن است صادق است هم اینكه بعضی از چیزها را تحریم كرده صادق است هم اینكه خبر داد اسرائیل بعضی از چیزها را بر خود حرام كرده است صادق است هم اینكه فرمود این مسائل در تورات آمده صادق است و شما اگر پیرو ابراهیم‌اید همین راه را ادامه بدهید چون همین راه در تورات شما هم آمده ﴿قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهیمَ﴾ كه در حالی كه ابراهیم حنیف است ﴿وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكینَ﴾ یك طعن ضمنی را هم به همراه دارد چون یهودیت مبتلا به شرك بود و مسیحیت مبتلا به شرك شد و هیچ كدام اینها بر دین ابراهیم حنیف و دین حنیف ابراهیم (سلام الله علیه) نیستند زیرا ﴿وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكینَ﴾.
«و الحمد لله رب العالمین»

فایل صوتی و متنی ۱۸۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۴: اسرائیل لقب یعقوب (علیه السلام) است اسرائیل یك كلمه مركبی است و به معنای بنده خداست یا مجاهد فی سبیل الله است ایل یعنی الله اسراء یعنی كسی كه در راه خدا بندگی و جهاد دارد و یعقوب (سلام الله علیه) از آن جهت كه مجاهد فی سبیل الله بود و عبد خاضع الله بود از این جهت به اسرائیل ملقب شده است فایل صوتی و متنی ۱۸۸ سوره مبارکه آل عمران

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/28-21:01

به نام خدا

اسرائیل لقب یعقوب (علیه السلام) است اسرائیل یك كلمه مركبی است و به معنای بنده خداست یا مجاهد فی سبیل الله است ایل یعنی الله اسراء یعنی كسی كه در راه خدا بندگی و جهاد دارد و یعقوب (سلام الله علیه) از آن جهت كه مجاهد فی سبیل الله بود و عبد خاضع الله بود از این جهت به اسرائیل ملقب شده است
فایل صوتی و متنی ۱۸۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۳: هم از این طرف به عاملین زكات می‌گویند شما آن خوبها را انتخاب نكنید هم از آن طرف به انسانهای مكلف می‌فرمایند اگر خواستید به مقام ابرار بار یابید باید آن مالهای محبوب را اعطا كنید

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/28-11:03

به نام خدا

مسئولین جمع زكوات دستور می‌دهند كه شما وقتی كه می‌خواهید زكات بگیرید آن مالهای خوب را انتخاب نكنید كرائم اموال را نروید نگیرید البته اگر چنانچه گوسفند و گاو و شتر ... بود ناقص معیب بود و امثال ذلك آن را فقه مشخص كرد كه مجزی نیست ولی اگر گوسفندی سالم بود ولی بهتر از او فربه‌تر از او هم در رمه بود اینكه مامور جمع زكوات است به سراغ كرائم اموال مالدار نرود هم از این طرف به عاملین زكات می‌گویند شما آن خوبها را انتخاب نكنید هم از آن طرف به انسانهای مكلف می‌فرمایند اگر خواستید به مقام ابرار بار یابید باید آن مالهای محبوب را اعطا كنید این یك مكتب خوبی است برای تربیت متقابل نوع این قصه‌هایی كه نقل شد كه رسول اكرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) این كارها را كرده است از همین قبیله است كه یك عاطفه متقابل است و آنچه هم كه در فقه ملاحظه می‌فرمایید كه از این طرف عاملین زكات موظف‌اند كه انتخاب نكنند از آن طرف مؤدیان زكات برایشان راجح است كه بهترین مال را بپردازند برای حفظ همین تربیت متقابل است روایات فراوانی در جوامع روایی آمده بخشی از آنها مربوط به باب زكات هست مقداری از آن روایات را مرحوم صاحب وسائل در كتا ب زكات در ابواب زكات نقل كرده باب 14 ابواب زكات انعام آنجا آن روایت را نقل كرده كه حق اختیار با كیست؟ آیا با عاملین زكات است یا با مؤدیان زكات آنجا روایتی از خود حضرت امیر (سلام الله علیه) است به عنوان بخشنامه كه امام ششم (سلام الله علیه) می‌فرماید كه امیرالمومنین مصدقی را یعنی مأمور جمع صدقات را از كوفه به بادیه كوفه فرستاد بعد فرمود «یا عبدالله انطلق و علیك بتقوی الله وحده لا شریك له و لا توثرن الدنیاك علی آخرتك و كن حافظاً لمااطمئنتك علیه راعیاً لحق الله فیه حتی تاتی نادی بنی فلان» یعنی حافظاً لدین الله برو حركت كن وقتی به نادی یعنی انجمن محفل آن گروه رسیدی به آنها بگو «فی نادیكم المنكر» نادی یعنی مجلس منتدی هم یعنی همان محفل «حتی تأتی نادی بنی فلان فاذا قدمت فانزل بمائهم من غیر ان تخالط ابیاتهم» در خانه‌هایشان نرو همان كنار چشمه و كنار نهر و رودخانه آنجاها بنشین بعد اعلام بكن وقتی كه رفتی آنها اگر آمادگی را اعلام كردند برو مال اینها را به دو قسمت تقسیم بكن هر قسمت را كه خود آنها خواستند بپذیرند تو قبول بكن مثلاً تو 10 تا گوسفند از این رمه طلب داری این رمه 1000 گوسفند دارد اول اینها را به دو تا 500 تا تقسیم بكن هركدام را كه آنها قبول كردند قبول بكنند آن 500 تا را كه اینها قبول كردند علی حده در اختیارشان قرار بده آن وقت این 500 تا را هم به دو قسمت تقسیم بكن دوتا 250 تا هركدام را اینها قبول كردند تو حرف نزن آن 250 را هم تقسیم بكن تا برسد به دو تا 10 كه یك 10 تا سهم توست آن 10 تای دیگر سهم اینها یعنی 490 تا مال اینهاست 10 تا مال تو اما همین طور قدم به قدم حق انتخاب را به اینها بده از آن طرف به اینها می‌فرماید ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ﴾ از این طرف به مأمور جمع زكوات دستور می‌دهد كه حق انتخاب را به اینها بده فشار نیاور به مردم ممكن است تو مال خوب را از اینها بگیری آنها حرف نزنند اما نه تو به مقامی رسیدند نه آنها به مقامی بار یافتند بگذار آنها با دست خود از آن محبوبشان بگذرند ﴿وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ بشود وگرنه ممكن است بخشی از مسائل مالی با برنامه زودگذر حل بشود ولی نه آن برنامه‌های اساسی حل می‌شود و نه اینها به آن مقام ابرار راه پیدا می‌كنند روایات فراوانی است كه در این باب مرحوم صاحب وسائل نقل كرده است.
فایل صوتی و متنی ۱۸۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۲: این باغ را در خدمت حضرت قرار داد حضرت هم در كمال درایت و عقل این را در همان خانواده خود ابوطلحه انصاری توزیع كرد كه بعد دیگر مشكلی به بار نیاید كم هستند كسانی كه نظیر اهل بیت (علیهم السلام) ﴿وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ﴾ باشند در حد اعلی یا ﴿وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ﴾ باشند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/28-11:00

به نام خدا

 طبق نقل مرحوم صدوق در امانی و طبق نقل زمخشری در كشاف و مفسرین دیگر ابوطلحه انصاری به حضور حضرت عرض كرد بهترین مال من همین باغ مشجری كه آب از خودش دارد این را من خدمت شما تقدیم كردم به عنوان صدقه هركاری می‌كنید بكنید آن‌گاه فوراً حضرت این را دیگر بین فقرای مدینه تقسیم نكرد بین بستگان نزدیك ابوطلحه تقسیم كرد گاهی ممكن است انسان مجذوب یك حدیثی بشود اما بعدها آن جذبه ادامه پیدا نكند انسان به زحمت بیفتد كم هستند كسانی كه جذبه به طور مستمر نصیبشان می‌شود یك وقت انسان پای سخنرانی یك سخنرانی پای درس یك مدرسی كنار كتاب یك نویسنده‌ای كنار تشییع یك جنازه‌ای از كنار قبرستانی گاهی یك حالی به او دست می‌دهد و دفعتاً تصمیم می‌گیرد تصمیم می‌گیرد كه راه خیر را طی كند و به آسانی هم دست از بدی‌ها و زشتی‌ها برمی‌دارد اما این حالت همیشه دوام ندارد این همان است كه عشق آسان نمود اول ولی افتاد مشكل‌ها بعد انسان به حال عادی می‌افتد سخت است بتواند آن راه را ادامه بدهد آن‌گاه ممكن است نگرانی ها، دردسرها، وسوسه ها، حسدها انگیخته بشود كسی كه محصول عمر او یك باغ مشجر با آب است در منطقه سوزان حجاز این دفعتاً مجذوب آیه شد آمده این باغ را در خدمت حضرت قرار داد حضرت هم در كمال درایت و عقل این را در همان خانواده خود ابوطلحه انصاری توزیع كرد كه بعد دیگر مشكلی به بار نیاید كم هستند كسانی كه نظیر اهل بیت (علیهم السلام) ﴿وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ﴾ باشند در حد اعلی یا ﴿وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ﴾ باشند در اوج گذشت و ایثار گاهی یك حالی به آدم دست می‌دهد انسان عبای خود، قبای خود را به كسی می‌دهد بعد وقتی در بدن او می‌بیند وسوسه‌ای در او پیدا می‌شود برای اینكه مبادا یك چنین حالتی رخ بدهد حضرت او را در همان داخله خانواده فوراً تقسیم كرد كه به دست بیگانه نباشد نمونه دیگری هم جریان زیدبن حارثه بود كه بهترین اسب را به حضور مبارك رسول اكرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) اهدا كرد برای اینكه به آیه ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ﴾ عمل كرده باشد حضرت هم بلافاصله همان اسب را به پسر زید بن حارثه یعنی اسامة بن زید كه فرمانده لشكر بود داد خب این كمال عقل است اینكه زید بن حارثه در بحث دیروز اشاره شد كه «كانه وجد فی نفسه شیئاً» خواست به حضرت عرض كند كه من این را صدقه دادم و شما چرا به پسرم دادید؟ حضرت فرمود خدا از تو قبول كرده است این برای آن است كه كار ذات مقدس رسول خدا (صلّی الله علیه و آله و سلّم) در مقام تربیت آیت و نشانه خوبی از شریعت است كه اگر كسی متشرع بود و مال محبوب را در راه ذات اقدس الهی داد صاحب شریعت هم زود جبران می‌كند نمی‌گذارد كه انسان بالأخره بدون پاداش برود آن هم محبوب‌ترین چیز را به او اعطا می‌كند نشانه اینكه دین انعطاف و گرایش متقابل را حفظ كرده است این است كه از این طرف به مكلفین می‌فرماید شما اگر بخواهید به مقام ابرار برسید باید از بهترین مالتان بگذرید
فایل صوتی و متنی ۱۸۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۱: سایر كارهای خیر در برابر امر به معروف مثل نم است نسبت به یم و دریا خب اگر كسی بخواهد به همه اعمال برّ برسد تا صحرا دل باشد در كارهای خیر مهمترین بخش‌اش امربه معروف و نهی از منكر است و اگر كسی همه این بخشها را ترك كرد در بین زنده‌ها مرده است چه اینكه شهید (رضوان الله علیه) در بین مرده‌ها زنده است

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/28-10:54

به نام خدا
در كلمات قصار در بحث جهاد و امر به معروف و نهی از منكر شماره 374 از كلمات قصار فرمود منكِر منكرَ كسی كه منكَر را انكار می‌كند و امر به معروف و نهی از منكر را اعمال می‌كند و دیگران ترك می‌كنند اینها چند گروه‌اند «فَمِنْهُمُ الْمُنْكِرُ لِلْمُنْكَرِ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ» كه از سه جهت با منكَر مبارزه می‌كنند «فَذلِكَ الْمُسْتَكْمِلُ لِخِصَالِ الْخَیْرِ» این گروه اول‌اند كه ممتازند طبقه دوم كسانی‌اند كه «الْمُنْكِرُ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ» اما «وَ التَّارِكُ بِیَدِهِ، فَذَلِكَ مُتَمَسِّكٌ بِخَصْلَتَیْنِ مِنْ خِصَالِ الْخَیْرِ وَ مُضَیِّعٌ خَصْلَةً» این یكی را كه انكار با دست است او را تضییع كرده طبقه سوم كسانی‌اند كه «وَ مِنْهُمُ الْمُنْكِرُ بِقَلْبِهِ وَالتَّارِكُ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ، فَذلِكَ الَّذِی ضَیَّعَ أَشْرَفَ الْخَصْلَتَیْنِ» یعنی امر به معروف و نهی از منكر لسانی و یدی را رها كرده فقط قلباً منزجر است «وَ تَمَسَّكَ بِوَاحِدَةٍ» و از همه این سه گروه گذشته كسانی‌اند كه امر به معروف و نهی از منكر را در هر سه مرحله ترك می‌كنند «وَ مِنْهُمْ تَارِكٌ لِإِنْكَارِ الْمُنْكَرِ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ وَ یَدِهِ، فَذلِكَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ» او در بین زنده‌ها به سر می‌برد ولی مرده است این میت الاحیاء درباره عالم بی عمل هم تطبیق شده است كه آن در یك خطبه دیگری است كه آن را هم می‌خوانیم بعد فرمود «وَ مَا أَعْمَالُ الْبِرِّ كُلُّهَا وَ الْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، عِنْدَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْیِ عَنِ الْمُنْكَرِ، إِلاَّ كَنَفْثَةٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ» سایر كارهای خیر در برابر امر به معروف مثل نم است نسبت به یم و دریا خب اگر كسی بخواهد به همه اعمال برّ برسد تا صحرا دل باشد در كارهای خیر مهمترین بخش‌اش امربه معروف و نهی از منكر است و اگر كسی همه این بخشها را ترك كرد در بین زنده‌ها مرده است چه اینكه شهید (رضوان الله علیه) در بین مرده‌ها زنده است بخش دیگری از خطبه‌های حضرت عالم بی عمل را كه فتنه انگیز است آن را هم میت الاحیاء می‌داند در خطبه 87 كه اوصاف متقین و فاسقین و امثال ذلك را بیان می‌كند می‌فرماید «وَ آخَرُ قَدْ تَسَمَّی عَالِماً وَ لَیْسَ بِه» و عالم نامیده شد ولی عالم نیست «فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّالٍ، وَ أضَالِیلَ مِنْ ضُلاَّلٍ» دامی برای توده عوام پهن كرد آن‌گاه در ذیل‌اش فرمود «فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَانٍ، وَ الْقَلْبُ قَلْبُ حَیَوَانٍ،لاَ یَعْرِفُ بَابَ الْهُدَی فَیَتَّبِعَهُ، وَ لاَ بَابَ الْعَمَی فَیَصُدَّ عَنْهُ. وَ ذلِكَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ» علی ‌ای حال اینها یا دو گروه‌اند یا یك گروه میت الاحیاء‌اند پس بهترین نمونه برای رسیدن به او همان امر به معروف و نهی از منكر است كه به نوبه خود انفاق عرض است گاهی انفاق مال است و گاهی هم انفاق جان.

فایل صوتی و متنی ۱۸۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۶۰: اگر مستمعین ظرفیتی می‌داشتند و اهل بیت خود را آن طوری كه بود معرفی می‌كردند آن‌گاه ما می‌فهمیدیم كه اینها در چه مقامی راه دارند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/01/28-10:51

به نام خدا
درباره خود اهل بیت (علیهم السلام) هم در پایان خطبه 87 دارد كه «فَأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ الْقُرْآنِ، وَرِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِیمِ الْعِطَاشِ» خودش را اول معرفی می‌كنند بعد می‌فرمایند به اینكه معنای بر و ابرار را از ما بشنوید در پایان خطبه 192 این چنین می‌فرماید «وَ إِنِّی لَمِنْ قَوْمٍ لاَ تَأْخُذُهُمْ فِی اللَّهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ، سِیَماهُمْ سِیَما الصِّدِّیقِینَ، وَ كَلاَمُهُمْ كَلاَمُ الْأَبْرَارِ، عُمَّارُ اللَّیْلِ وَ مَنَارُ النَّهَارِ. مُتَمَسِّكُونَ بِحَبْلِ الْقُرْآنِ. یُحْیُونَ سُنَنَ اللَّهِ وَ سُنَنَ رَسُولِهِ. لاَ یَسْتَكْبِرُونَ وَ لاَ یَعْلُونَ، وَ لاَ یَغُلُّونَ وَ لاَ یُفْسِدُونَ. قُلُوبُهُمْ فِی الْجِنَانِ وَ أَجْسَادُهُمْ فِی الْعَمَلِ» اگر مستمعین ظرفیتی می‌داشتند و آنها خود را آن طوری كه بود معرفی می‌كردند آن‌گاه ما می‌فهمیدیم كه اینها در چه مقامی راه دارند و در بخش دیگری كه از سخنان آن حضرت هست یعنی در نامه‌هایی كه برای معاویه علیهم اللعنه می‌نگارد می‌فرماید اگر خودستایی ممنوع نبود من آنچه را كه داشتم می‌گفتم اینها برای بیان حجت است در حقیقت نه تزكیه مرء و خودستایی فرمود ما از این قومیم كه چهره ما علامت ما، وسمه و سمه و نشانه و سیمای ما سیمای صدیقین است و كلام ما كلام ابرار آن ابرار می‌تواند بگوید چه چیزی برّ است و چه چیزی برّ نیست و چه كسی می‌تواند به برّ برسد و چه كسی نمی‌تواند نمونه مثبت و منفی را خود حضرت امیر (سلام الله علیه) بیان كرد كه چه گروه می‌رسند و رسیده‌اند و چه گروه محروم‌اند

فایل صوتی و متنی ۱۸۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 




درباره وبلاگ:



آرشیو:


طبقه بندی:


آخرین پستها:


پیوندها:


پیوندهای روزانه:


نویسندگان:


ابر برچسبها:


آمار وبلاگ:


ابزار دانستنی ها برای وبلاگ





The Theme Being Used Is MihanBlog Created By ThemeBox
 
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic