بعد از این نور به آفاق دهم از دل خویش/ که به خورشید رسیدیم و غبار آخر شد

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۳۱: تَبْغُونَها عِوَجًا﴾ این راه را كج می‌كنید بعد راه را باز می‌كنید می‌گویید بفرمایید حرمین را زیارت را مناسك حج را زیر پوشش تفكر الحادی وهابیت كج كردید بعد به مردم می‌گویید بیایید حج، حج باشد اما زیارت قبور نباشد حج باشد استلام نباشد حج باشد دعا و نیایش به آن سبك نباشد حج باشد برائت نباشد حج باشد دعوت به وحدت نباشد این حج باشد و آنها نباشد یعنی تولی باشد و تبری نباشد.

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/03/12-17:57

به نام خدا

یك عده جائرند كه جور انحراف از صراط است خب پس یك عده سبیل الغی دارند این سبیل الغی سبیلٌ معوجه این می‌شود كجراهه این می‌شود ماركسیست یك وقت كسی است نظیر وهابی این وهابی همین راه را كج می‌كند مثل كسی كه یك چوب مستقیم را یك خط مستقیم را یك نخ مستقیم را گره می‌زند كه ﴿تَبْغُونَها عِوَجًا﴾ همین را كج می‌كند نه چیز دیگر فرمود شما كه موحدید خدا و آیات الهی را قبول دارید چرا با آیات الهی بازی می‌كنید چرا این آیات الهی را كج به یاد مردم می‌دهید ﴿لِمَ تَكْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ﴾ و ﴿تَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ﴾ خب چگونه صد عن سبیل می‌كنید یعنی مؤمنین را راه نمی‌دهید نه مؤمنین را راه می‌دهید اما ﴿تَبْغُونَها عِوَجًا﴾ این راه را كج می‌كنید بعد راه را باز می‌كنید می‌گویید بفرمایید حرمین را زیارت را مناسك حج را زیر پوشش تفكر الحادی وهابیت كج كردید بعد به مردم می‌گویید بیایید حج، حج باشد اما زیارت قبور نباشد حج باشد استلام نباشد حج باشد دعا و نیایش به آن سبك نباشد حج باشد برائت نباشد حج باشد دعوت به وحدت نباشد این حج باشد و آنها نباشد یعنی تولی باشد و تبری نباشد همین راه را كج كردند بعد به مردم گفتند بیا.
«و الحمد لله رب العالمین»
 
فایل صوتی و متنی ۲۰۱ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۳۰: بعد از رحلت پیغمبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم) حضرت امیر(علیه السلام) فرمود دو امان برای شما بود برای رفع عذاب یكی وجود رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم) بود كه رحلت كرد و دیگری استغفار یكی را از دست دادید دیگری را از دست ندهید وگرنه ممكن است كه معذب بشوید

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/03/12-17:54

به نام خدا

و دو چیز را به عنوان رفع عذاب ذات اقدس الهی ذكر كرد كه ﴿وَ ما كانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فیهِمْ وَ ما كانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ﴾ فرمود وجود مبارك پیامبر(علیه آلاف التحیة و الثناء) رافع عذاب است و استغفار مردم هم رافع عذاب لذا بعد از رحلت پیغمبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم) حضرت امیر(علیه السلام) فرمود دو امان برای شما بود برای رفع عذاب یكی وجود رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم) بود كه رحلت كرد و دیگری استغفار یكی را از دست دادید دیگری را از دست ندهید وگرنه ممكن است كه معذب بشوید
فایل صوتی و متنی ۲۰۱ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۹: اگر كسی بخواهد ستم بكند خدا او را ریشه‌كن بكند این‌چنین نیست ستمهای فراوانی در حجاز شد و می‌شود كه خدا همچنان مهلت داد این سخن حق است البته الیوم هم آل‌سعود كاری نظیر حجاج و بدتر از حجاج می‌كند كه(علیهم لعائن الله و الملائكة والناس اجمعین) اما عمده این است كه آنچه كه به عنوان آیت شمرده این است كه اگر كسی قصد داشت كار ابرهه را انجام بدهد یعنی كعبه را ویران كند خدا به او مهلت نخواهد داد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/03/12-17:52

به نام خدا

 اگر كسی بخواهد ستم بكند خدا او را ریشه‌كن بكند این‌چنین نیست ستمهای فراوانی در حجاز شد و می‌شود كه خدا همچنان مهلت داد این سخن حق است البته الیوم هم آل‌سعود كاری نظیر حجاج و بدتر از حجاج می‌كند كه(علیهم لعائن الله و الملائكة والناس اجمعین) اما عمده این است كه آنچه كه به عنوان آیت شمرده این است كه اگر كسی قصد داشت كار ابرهه را انجام بدهد یعنی كعبه را ویران كند خدا به او مهلت نخواهد داد 
فایل صوتی و متنی ۲۰۱ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۸: این از آن سنگهای عادی نیست این ضرر دارد و نفع دارد چون شهادت دهد به سود عده‌ای و شكایت می‌كند علیه عدهٴ دیگر

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/03/12-17:50

به نام خدا

بعضی از آن گروه وقتی خواستند حجرالاسود را استلام كنند می‌گفتند «انی اقبلك و اعلم انك لا تضر و لا تنفع» من توی حجر الاسود را استلام می‌كنم و می‌بوسم و می‌دانم كه سود و زیانی نداری آن‌گاه از این طرف موافق یعنی وابستگان به اهل بیت(علیهم السلام) می‌گفتند «والله انه لیضر و ینفع» این از آن سنگهای عادی نیست این ضرر دارد و نفع دارد چون شهادت دهد به سود عده‌ای و شكایت می‌كند علیه عدهٴ دیگر
فایل صوتی و متنی ۲۰۱ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۷: خانه‌ای كه انبیای فراوان دور او طواف كردند و قرون متمادی معبد بود و قبله بود و مطاف بود می‌خواهی احكامش به این زودیها تمام بشود لذا بحثهای فراوانی دارد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/03/12-17:48

به نام خدا
ظاهراً زراره از امام صادق(سلام الله علیه) سؤال می‌كند كه من الآن چندین سال است كه مسئله حج را از شما می‌پرسم هنوز تمام نشده شاید در اندازه بیش از بیست سال حضرت فرمود خانه‌ای كه انبیای فراوان دور او طواف كردند و قرون متمادی معبد بود و قبله بود و مطاف بود می‌خواهی احكامش به این زودیها تمام بشود لذا بحثهای فراوانی دارد

فایل صوتی و متنی ۲۰۱ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۶: در وصیت حضرت كه به حَسنین (سلام الله علیهما) بعد از آسیب دیدن به وسیله ابن ملجم ملعون ایراد كرد فرمود: «وَاللَّهُ‏َ اللَّهَ فِی بَیْتِ رَبِّكُمْ لاَتُخَلُّوهُ مَابَقِیتُمْ، فَإِنَّهُ اِنْ تُرِكَ لَمْ تُنَاظَرُوا» اگر كعبه ترك بشود خدا به شما مهلت نخواهد داد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/18-11:09

به نام خدا

در وصیت حضرت كه به حَسنین (سلام الله علیهما) بعد از آسیب دیدن به وسیله ابن ملجم ملعون ایراد كرد فرمود: «وَاللَّهُ‏َ اللَّهَ فِی بَیْتِ رَبِّكُمْ لاَتُخَلُّوهُ مَابَقِیتُمْ، فَإِنَّهُ اِنْ تُرِكَ لَمْ تُنَاظَرُوا» اگر كعبه ترك بشود خدا به شما مهلت نخواهد داد نامه‌ای هم برای فرماندار رسمی‌‌اش در مكه كه قسم ابن‌عباس است مرقوم فرمود كه این در نامه‌های حضرت به عنوان شصت و هفتمین نامه نهج البلاغه است به قسم‌ابن‌عباس فرمود: «فَأَقِمْ لِلنَّاسِ الْحَجَّ، وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ، وَ اجْلِسْ لَهُمُ الْعَصْرَیْنِ فَأَفْتِ الْمُسْتَفْتِی، وَ عَلِّمِ الْجَاهِلَ، وَ ذَاكِرِ الْعَالِمَ. وَ لاَ یَكُنْ لَكَ إِلَى النَّاسِ سَفِیرٌ إِلاَّ لِسَانُكَ، وَ لاَ حَاجِبٌ إِلاَّ وَجْهُكَ» تا به اینجا در پایان نامه فرمود: «وَ مُرْ أَهْلَ مَكَّةَ أَنْ لاَ یَأْخُذُوا مِنْ سَاكِنٍ أَجْراً» الان آمدند این را به این صورت درآوردند فرمود به مردم مكه امر بكن كه از این واردین كرایه نگیرند چرا؟ «فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَقُولُ: ﴿سَوَاءً الْعَاكِفُ فِیهِ والْبَادِ﴾» آن‌گاه عاكف و بادی را معنا می‌كند می‌فرماید: «فَالْعَاكِفُ الْمُقِیمُ بِهِ، وَ الْبَادِی: الَّذِی یَحُجُّ إِلَیْهِ مِنْ غَیْرِ أَهْلِهِ. وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاكُمْ لَِمحابِّهِ» این را در پایان فرمود در بخشهای دیگر هم چه در كلمات قصار چه در غیر كلمات قصار از مكه به عنوان اینكه اینها فریضه الهی هستند و فقر زدا هستند هم یاد می‌كند
فایل صوتی و متنی ۲۰۰ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۵؛ گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی چرا كعبه را كعبه گفتند فرمود خب چون مكعب شكل است دیگر برای اینكه شش سطح دارد و مكعب شكل است از این جهت این را كعبه گفتند بعد فرمود كه كعبه كه چهار دیوار دارد و یك سقف و یك كف این چهار دیوارش چون بیت المأمور چهار دیوار دارد و بیت المأمور چهار ضلع دارد برای اینكه عرش خدا دارای چهار ضلع است و عرش خدا دارای چهار ضلع است برای اینكه كلمات تامات چهار تا است «سبحان الله والحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر»

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/18-11:07

به نام خدا

 چرا كعبه را كعبه گفتند فرمود خب چون مكعب شكل است دیگر برای اینكه شش سطح دارد و مكعب شكل است از این جهت این را كعبه گفتند بعد فرمود كه كعبه كه چهار دیوار دارد و یك سقف و یك كف این چهار دیوارش چون بیت المأمور چهار دیوار دارد و بیت المأمور چهار ضلع دارد برای اینكه عرش خدا دارای چهار ضلع است و عرش خدا دارای چهار ضلع است برای اینكه كلمات تامات چهار تا است «سبحان الله والحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر» آن‌گاه معنای چهار گوشه بودن عرش هم معلوم می‌شود معنای بیت المأمور هم معلوم می‌شود قهراً فقط نشئه طبیعت است كه چهار دیوار گلی و سنگی است از آنجا بالا رفتن دیگر چهار دیوارش می‌شود «سبحان الله والحمد لله و لا اله الا الله والله اكبر» «وَ تَشَبَّهُوا بِمَلائِكَتِهِ الْمُطِیفِینَ بِعَرْشِهِ. یُحْرِزُونَ الْأَرْباحَ فی مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ» همان ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجیكُمْ﴾ هست ﴿یَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ هست «وَ یَتَبادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدِ مَغْفِرَتِهِ، جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى لِلْإِسْلامِ عَلَماً، وَ لِلْعَائِذِینَ حَرَماً» كسی كه پناهنده شد آنجا حرم است «فَرَضَ حَقَّهُ، وَ أَوْجَبَ حَجَّهُ، وَكَتَبَ عَلَیْكُ‏ْ وِفادَتَهُ» مهمانی او را این مطالب را خدا با این جمله بیان كرد «فَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿وَ لِلَّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً، وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ﴾» یعنی همه آن معارف و مطالب را حضرت از این آیه استفاده كرد
فایل صوتی و متنی ۲۰۰ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۴: خطبه اول فرمود: «وَ فَرَضَ عَلَیْكُمْ حَجَّ بَیْتِهِ الْحَرَامِ، الَّذِی جَعَلَهُ قِبْلَةً لِلْأَنامِ، یرِدُونَهُ وُرُودَ الْأَنْعامِ، وَ یَأْلُهَونَ إلَیْهِ وُلُوهَ الْحَمام» كبوترگونه پناه می‌برند «وَ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلامَةً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ» نشانه فروتنی مردم در پیشگاه عظمت حق است. چون همه انبیا اینجا طواف كردند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/18-11:05

به نام خدا

در نهج ‌البلاغه چه در خطبه‌ها و چه در نامه‌ها هم سخن از كعبه به میان آمده هم سخن از حج اینها را تبركاً بخوانیم در خطبه اول درباره فریضه حج این‌ چنین فرمود: «وَ فَرَضَ عَلَیْكُمْ حَجَّ بَیْتِهِ الْحَرَامِ، الَّذِی جَعَلَهُ قِبْلَةً لِلْأَنامِ، یرِدُونَهُ وُرُودَ الْأَنْعامِ، وَ یَأْلُهَونَ إلَیْهِ وُلُوهَ الْحَمام» كبوترگونه پناه می‌برند «وَ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلامَةً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ» نشانه فروتنی مردم در پیشگاه عظمت حق است «وَ إِذْعانِهِمْ لِعِزَّتِهِ، وَ اخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَیْهِ دَعْوَتَهُ، وَ صَدَّقُوا كَلِمَتَهُ، وَ وَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِیائِهِ» چون همه انبیا اینجا طواف كردند از شیخنا الاستاد مرحوم آقای الهی قمشه‌ای (قدس الله نفسه الزكیه) نقل شده است یعنی آن بزرگانی كه با ایشان همسفر بودند از حال ایشان بعید نبود البته كه تمام آن قسمتها را پابرهنه راه می‌رفتند در زیارت می‌گفتند این جایی است كه انبیا پا گذاشتند و نمی‌شود با كفش راه رفت و اینها در آن سفر گفتند تمام این قسمتهای پاهای شریفشان تاول زده همین كه اسرار حج دارند البته آن روحیه و آن حال با اینها سازگار است اینها قدم به قدم وجب به وجب جایی است كه انبیا پا گذاشتند حالا گذشته از اولیا و اوصیا همه انبیا اینجا پا گذاشتند «وَ اخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَیْهِ دَعْوَتَهُ، وَ صَدَّقُوا كَلِمَتَهُ، وَ وَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِیائِهِ، وَ تَشَبَّهُوا بِمَلائِكَتِهِ الْمُطِیفِینَ بِعَرْشِهِ»
فایل صوتی و متنی ۲۰۰ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۳: عبادتهای دیگر نظیر نماز كه عمود دین است برای كودكان در سن تمرینی از سن هفت به بعد شروع می‌شود با اختلافی كه هست آیا عبادت صبی مشروع است یا تمرینی گرچه حق این است كه عبادت صبی ممیز مشروع است اما در سن تمیز كودك نوزاد سخن از نماز ندارد چه رسد به روزه و امثال ذلك ولی در باب حج این‌ چنین نیست انسان چه در دوران نوزادی و چه در دوران نوجوانی و چه در دوران جوانی و بلوغ در هر سه دوران می‌تواند حج داشته باشد طواف داشته باشد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/18-11:00

به نام خدا

 عبادتهای دیگر نظیر نماز كه عمود دین است برای كودكان در سن تمرینی از سن هفت به بعد شروع می‌شود با اختلافی كه هست آیا عبادت صبی مشروع است یا تمرینی گرچه حق این است كه عبادت صبی ممیز مشروع است اما در سن تمیز كودك نوزاد سخن از نماز ندارد چه رسد به روزه و امثال ذلك ولی در باب حج این‌ چنین نیست انسان چه در دوران نوزادی و چه در دوران نوجوانی و چه در دوران جوانی و بلوغ در هر سه دوران می‌تواند حج داشته باشد طواف داشته باشد در دوران نوزادی اطافه مستحب است یعنی برای پدر و مادر شایسته است كه فرزند نوزادشان را اطافه بدهند این كار را هم می‌كردند یعنی از طرف اینها نه اینكه نیابتاً از طرف كودك نیت بكنند بلكه خودشان نیت می‌كنند كودك را طواف می‌دهند اطافه می‌دهند نه اینكه از طرف كودك طواف كنند یك بخشش مربوط به طواف از طرف كودك است كه آن نیابت است اما در همان دوران نوزادی سخن از اطافه است بعد وقتی خود این كودك در حد نوجوانی رسید ولو بالغ و مكلف نیست اما اهل تمیز است می‌تواند نیت كند آن‌گاه خودش حج انجام می‌دهد حج او هم مشروع است به عنوان یك فضیلت ولی حَجة الاسلام او محسوب نمی‌شود وقتی كه بالغ شد آن‌گاه حَجة الاسلام را باید انجام بدهد پس انسان در سه مرحله می‌تواند حج داشته باشد حج اطافه‌ای و حج ندوی و حج فرضی در حج اطافه‌ای روایاتی است كه در باب حج و وجوب حج و ندو حج آمده باب بیست از ابواب وجوب حج و شرایط حج عنوان باب این است باب انه یستحب ان یَحج غیر البالغ او یُحج به و یحرم به ولیه احرام به غیر از احرام عنه است حالا روایت اول‌اش این است كه عبدالله ابن سنان از امام صادق (سلام الله علیه) می‌گوید كه «قال سمعته یقول عبد الله ابن سنان» می‌گوید كه من شندیم كه امام صادق (سلام الله علیه) فرمود: «مرّ رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) برویس و هو حاجٌ فقامت الیه امرأتٌ و معها سبیٌ لها فقالت یا رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ایحج عن مثل هذا قال نعم و لك اجره» در رویس زنی خدمت پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) رسید و كودكی را هم به همراه داشت «و معها صبیٌ لها» به حضرت عرض كرد كه از طرف این كودك می‌شود حج كرد كه حج عن الصبی است نه حج الاحجاجه احجاجه نیست الاحرام بالصبی نیست الحج عن الصبی است فرمود آری و تو اجر می‌بری ولی روایت دوم كه علی ابن مهزیار عن محمد ابن فضیل نقل می‌كند و «سئلت ابا جعفر الثانی (علیه السلام) حضرت جواد عن الصبی متی یحرم به» چه وقت ما او را اطافه بدهیم چه وقت او را احرام ببندیم و بگردانیم دور طواف نه اینكه از طرف او حج كنیم یا طواف كنیم چه وقت او را محرم كنیم «قال اذا اصغر» همین كه دندان درآورد خب مراتب نازلتر هم دارد كه حمل می‌شود بر مراتب فضل این برای دوران نوزادی این كودك است اما دوران نوجوانی وقتی كه خودش اهل تمیز شد دیگر خودش می‌تواند مستقلاً حج انجام بدهد و مشروع هم هست منتها مجزی از حَجة الاسلام نیست باب دوازده از ابواب وجوب حج ناظر به این قسمت است از امام صادق (سلام الله علیه) رسیده است كه الصبی اذا حج به كه احجاج اوست نه حج از او «فقد قضی حَجة الاسلام حتی یكبر» بزرگ بشود ولی روایت بعدی این است كه «لو ان غلاماً حج عشر حجج» اگر نوجوانی ده بار هم مكه مشرف بشود حج انجام بدهد «ثم احتلم» بالغ بشود «كانت علیه فریضة الحج» هم حج او مشروع است هم مجزی از حَجة الاسلام نیست این است كه گفته شد ﴿وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبیلاً﴾ شامل همه افراد می‌شود اعم از كوچك و بزرگ منتها در آن اصل مشروعیت شریكند و در وجوب و ندو از هم جدا می‌شوند.
فایل صوتی و متنی ۲۰۰ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۲: مؤمن كسی است كه هم حسنه در دنیا دارد هم حسنه در آخرت كافر ممكن است چند صباحی از نعمت مكه برخوردار بشود اما ﴿قالَ وَ مَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ وَ بِئْسَ الْمَصیرُ﴾ آنها به بركت مؤمنین یك نعمتی را برخوردارند و استفاده می‌كنند ولی پایان كارشان ﴿وَ بِئْسَ الْمَصیرُ﴾ است.

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/18-10:58

به نام خدا
 مؤمن كسی است كه هم حسنه در دنیا دارد هم حسنه در آخرت كافر ممكن است چند صباحی از نعمت مكه برخوردار بشود اما ﴿قالَ وَ مَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ وَ بِئْسَ الْمَصیرُ﴾ آنها به بركت مؤمنین یك نعمتی را برخوردارند و استفاده می‌كنند ولی پایان كارشان ﴿وَ بِئْسَ الْمَصیرُ﴾ است.

فایل صوتی و متنی ۲۰۰ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۲۰: فرمود ما دو خاصیت به این سرزمین دادیم یكی امنیت و یكی بركتهای مادی در موارد دیگر یا هیچ كدام نیست یا یكی از این دو نیست كم اتفاق می‌افتد كه طبق جریان عادی هر دو نعمت یك جا جمع بشود اما سرزمین حرم با اینكه به حسب ظاهر باید فاقد هر دو نعمت باشد واجد هر دو نعمت است اما باید فاقد امنیت باشد برای اینكه خوی مردم حجاز خوی درندگی و غارت است فرهنگ و سواد كه در آنجا رواج نداشت و كشاورزی و دامداری و صنعت و امثال ذلك هم كه از خود نداشت

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/18-10:49

به نام خدا

﴿أَ وَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا یُجْبى إِلَیْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَیْ‏ءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنّا﴾ فرمود ما دو خاصیت به این سرزمین دادیم یكی امنیت و یكی بركتهای مادی در موارد دیگر یا هیچ كدام نیست یا یكی از این دو نیست كم اتفاق می‌افتد كه طبق جریان عادی هر دو نعمت یك جا جمع بشود اما سرزمین حرم با اینكه به حسب ظاهر باید فاقد هر دو نعمت باشد واجد هر دو نعمت است اما باید فاقد امنیت باشد برای اینكه خوی مردم حجاز خوی درندگی و غارت است فرهنگ و سواد كه در آنجا رواج نداشت و كشاورزی و دامداری و صنعت و امثال ذلك هم كه از خود نداشت مردم بی‌‌‌فرهنگ گرسنه غارتگر می‌شوند فرمود با اینكه به حسب ظاهر حرم باید ناامن باشد و مركز فقر باشد ما هم اینجا را مأمن قرار دادیم هم پربركت اینها اگر بخواهند ایمان بیاورند بهانه‌ای ندارند پس اگر گفتند ﴿إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا﴾ جوابش این است ﴿أَ وَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا﴾ كه همه حرمت این حرم را حفظ می‌كنند ﴿یُجْبى إِلَیْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَیْ‏ءٍ﴾ بهترین میوه در آنجا جبایه می‌شود جمع‌آوری می‌شود گردآوری می‌شود این كار ﴿رِزْقًا مِنْ لَدُنّا﴾ یعنی هم ﴿آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ و هم ﴿اَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ﴾ هر دو رزقی است از طرف ما به اینها دادیم این ﴿رِزْقًا مِنْ لَدُنّا﴾ اختصاصی به ﴿یُجْبى إِلَیْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَیْ‏ءٍ﴾ ندارد فرمود ما این دو خصوصیت را به بلد امین دادیم ﴿وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ﴾

فایل صوتی و متنی ۲۰۰ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۹: این ملك احدی نیست ولایت او هم فقط اولیای متقیان سراسر عالم دارند «ان اولیائه الا المتقون» مردان باتقوا متولیان این كعبه‌اند نه مردان با تقوایی كه در خصوص حجاز زندگی می‌كنند این ‌طور نیست این بیت عتیق است یعنی آزاد است از اینكه زیر پوشش قانونی از قوانین بین الملل قرار بگیرد این خانه نه در اختیار آل سعود است عتیق است ‌آزادتر از آن است كه كسی داعیه تولیت آن را داشته باشد «ان اولیائه الا المتقون» به امید آن روز ان شاء الله. «و الحمد لله رب العالمین»

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/6-20:58

به نام خدا
از همان اول ذات اقدس الهی فرمود كه این خانه برای همه مردم است وقتی كه فرمود برای همه مردم است حریمش هم به التزام مشخص كرده یك وقت است یك كسی مسجد می‌سازد برای ده هزار نفر بیست هزار نفر خب مساحتش مشخص حریم كل شیء بحسبه آن هم مشخص اما یك وقتی از همان اول خدا می‌فرماید ما این را برای مردم قرار دادیم به خلیل‌اش (سلام الله علیه) هم فرمود تو اعلان عمومی كن ﴿وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوكَ رِجالاً وَ عَلى كُلِّ ضامِرٍ یَأْتینَ مِنْ كُلِّ فَجِّ عَمیقٍ﴾ پس اعلان عمومی داد خانه هم برای مردم ساخته شد قهراً گاهی ممكن است حریم او كیلومترها باشد اگر توسعه پیدا كرد حكومت اسلامی به لطف الهی در آنجا پیاده شد كل سرزمین مكه یعنی این خانه‌ها ویران شد حلال و طیب و طاهر خواهد بود برای طائف و زائر چون از همان اول فرمود این برای مردم جهانیان است آن وقت حریم او به اندازه حریم خانه جهانی است مشخص نیست چند كیلومتر حریم اوست این‌ چنین نیست نظیر حریم مسجدهای بزرگ باشد كه بگوییم حالا خیلی خب حالا مسجد چون توسعه دارد حریم او ده متر بیست متر سی متر صد متر این ‌طور نیست كه بقیه بشود غصب از همان اول این سرزمین فرمود این بیت وضع للناس است بعد هم به خلیل (سلام الله علیه) دستور داد تو اعلان كن تا ﴿مِنْ كُلِّ فَجِّ عَمیقٍ﴾ بیایند بعد هم فرمود اینجا جا برای همه هست ﴿سَواءً الْعاكِفُ فیهِ وَ الْبادِ﴾ اینجا معلوم می‌شود كه هر اندازه‌ای كه مردمی كه از اقطار عالم می‌آیند در آنجا بخواهند زندگی كنند همه جزء حریم بیت حساب می‌شود این یك مطلب.
مطلب دیگر این است كه این تابع خصوصیتهای اقلیمی و تقسیم جغرافیایی نیست كه حالا بگوییم آل سعود پلید كلید‌دار كعبه‌اند «ان اولیائه الا المتقون» این‌ چنین نیست كه حالا این در آنجا قرار گرفته نظیر معدن نفت باشد كه مال مردم مكه باشد یا نظیر كوههای دیگر باشد كه مال مردم مكه باشد این ملك احدی نیست ولایت او هم فقط اولیای متقیان سراسر عالم دارند «ان اولیائه الا المتقون» مردان باتقوا متولیان این كعبه‌اند نه مردان با تقوایی كه در خصوص حجاز زندگی می‌كنند این ‌طور نیست این بیت عتیق است یعنی آزاد است از اینكه زیر پوشش قانونی از قوانین بین الملل قرار بگیرد این خانه نه در اختیار آل سعود است عتیق است ‌آزادتر از آن است كه كسی داعیه تولیت آن را داشته باشد «ان اولیائه الا المتقون» به امید آن روز ان شاء الله.
«و الحمد لله رب العالمین»
فایل صوتی و متنی ۱۹۹ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۷: درباره خصوص كعبه این‌ چنین است كه اگر كسی بخواهد كعبه را بردارد قبله و مطاف مسلمین را كان لم یكن بگذارد الآن هم همان جریان ابرهه تكرار خواهد شد هیچ كس نتوانست در طی این چهار هزار سالی كه تاریخ مسلم دارد كعبه را بردارد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/6-20:50

به نام خدا

 بله دیگر معلوم می‌شود كه آنها رعایت نمی‌كنند آنها اگر رعایت نكردند آن‌گاه ذات اقدس الهی غضب را بر اینها مسلط می‌كند خلاصه دو تا مسئله است نه اینكه ما اینجا را طوری قرار دادیم كه هیچ كس نمی‌تواند جلویش را بگیرد كه بلد مثل كعبه باشد این ‌طور نیست درباره خصوص كعبه این‌ چنین است كه اگر كسی بخواهد كعبه را بردارد قبله و مطاف مسلمین را كان لم یكن بگذارد الآن هم همان جریان ابرهه تكرار خواهد شد هیچ كس نتوانست در طی این چهار هزار سالی كه تاریخ مسلم دارد كعبه را بردارد این ‌طور نیست البته حوادث فراوانی آمده كعبه را خراب كرده روی سیل و امثال ذلك بازسازی نوسازی و امثال ذلك در خود كعبه راه پیدا كرده اما كسی بخواهد جریان ابرهه بخواهد كعبه را زیر و رو كند مقدورش نیست اما درباره بلد درباره بلد یك امنیت خاصی خدای سبحان به مردم این سرزمین داد اما به این معنا نیست كه هر كسی هر چه بكند خدا باز اینجا را امن قرار می‌دهد این ‌طور نیست
فایل صوتی و متنی ۱۹۹ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۶: اما یك سرزمینی كه غیر ذی زرع است همه چیز در آن داشته باشد در حالی كه خودش هیچ چیز ندارد نه جای دامداری است نه جای كشاورزی است نه جای صنعت است هیچ چیز ندارد از خود و همه نعم در آنجا فراوان است این معلوم می‌شود كه بركت غیبی است

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/6-20:47

به نام خدا

آنجا اصل‌اش بر امنیت است الا ما خرج بالدلیل ولی مناطق دیگر برابر نظم عادی است اگر خوش آب و هوا بود باركنا حولین می‌شود اگر خوش آب و هوا نبود چیزی گیرشان نمی‌آید طبق جریان عادی اما یك سرزمینی كه غیر ذی زرع است همه چیز در آن داشته باشد در حالی كه خودش هیچ چیز ندارد نه جای دامداری است نه جای كشاورزی است نه جای صنعت است هیچ چیز ندارد از خود و همه نعم در آنجا فراوان است این معلوم می‌شود كه بركت غیبی است
فایل صوتی و متنی ۱۹۹ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۵: منتها خدای سبحان این بلد امین را این بلد امین را به پاس احترام كعبه از امن اقتصادی و سیاسی اینها را برخوردار كرد حالا معنایش این نیست كه اینها هر كاری بكنند ما كسی را بر اینها مسلط نمی‌كنیم این ‌طور نیست

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/6-20:44

به نام خدا


پاسخ: نشانه تكوین است آنجا به بركت این بیت این كار را كرد مردمی بودند نظیر افراد دیگر در جاهلیت به سر می‌بردند منتها خدای سبحان این بلد امین را این بلد امین را به پاس احترام كعبه از امن اقتصادی و سیاسی اینها را برخوردار كرد حالا معنایش این نیست كه اینها هر كاری بكنند ما كسی را بر اینها مسلط نمی‌كنیم این ‌طور نیست سیدنا الاستاد (رضوان الله علیه) تمسك كردند به حوادث خونینی كه در مكه پیش آمد درست است معنای امن این نیست كه در آنجا كشتار نمی‌شود كه معنایش آن است كه ما اینجا را مأمن قرار دادیم روی لطف خاص اگر اینها بیراهه رفتند خب ما اینها را می‌گیریم ﴿إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا﴾ ﴿إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ﴾
فایل صوتی و متنی ۱۹۹ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۴: تكویناً و تشریعاً اینجا را مأمن قرار بده نه اینكه فقط بر مردم حرام بكنی كه كسی را نرنجانند و آزار نكنند نه تكویناً و تشریعاً اینجا را امن قرار بده ذات اقدس الهی هم تكویناً و تشریعاً اینجا را مأمن قرار داد فرمود اینها در جاهلیت هم از یك امنیتی برخوردار بودند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/6-20:40

به نام خدا

بله قرار بده تكویناً و در كنارش تشریعی مثل اینكه موسای كلیم دعا كرد خدایا ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ خدا فرمود كه ﴿قَدْ أُجیبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقیما وَ لا تَتَّبِعانِ سَبیلَ الَّذینَ لا یَعْلَمُونَ﴾ ما خواسته‌های شما را انجام دادیم ما روی مال اینها مهر كردیم روی دل اینها مهر كردیم هم مال اینها گرفته می‌شود هم جان اینها گرفته می‌شود این دعای خلیل (سلام الله علیه) دعایی است جامع تكوین و تشریع یعنی تكویناً و تشریعاً اینجا را مأمن قرار بده نه اینكه فقط بر مردم حرام بكنی كه كسی را نرنجانند و آزار نكنند نه تكویناً و تشریعاً اینجا را امن قرار بده ذات اقدس الهی هم تكویناً و تشریعاً اینجا را مأمن قرار داد فرمود اینها در جاهلیت هم از یك امنیتی برخوردار بودند
فایل صوتی و متنی ۱۹۹ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۳: كسی كه خانه می‌سازد شایسته نیست كه خانه خود را در مكه بلندتر از كعبه قرار بدهد قهراً باید خیلی فاصله بگیرند خانه بسازند چون اصولا كعبه ارتفاعش هم مشخص است و در گودی هم قرار دارد هر كه هر جا خانه بسازد بالأخره فوق كعبه قرار می‌گیرد مگر اینكه ارتفاعش طوری باشد كه به قدر كعبه باشد

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/5-20:47

به نام خدا

كسی كه خانه می‌سازد شایسته نیست كه خانه خود را در مكه بلندتر از كعبه قرار بدهد قهراً باید خیلی فاصله بگیرند خانه بسازند چون اصولا كعبه ارتفاعش هم مشخص است و در گودی هم قرار دارد هر كه هر جا خانه بسازد بالأخره فوق كعبه قرار می‌گیرد مگر اینكه ارتفاعش طوری باشد كه به قدر كعبه باشد ولی باز بالأخره باید فاصله بگیرد از اینكه ساختن خانه‌ای كه كعبه را مستور كند مكروه است این هم برای آن است كه اطرافش خالی باشد برای زائران مهمترین مسئله همان حرمت ورود مشركین است در سرزمین مكه كه محل ابتلای روز است كه آن بر همه مسلمانها واجب است كه آنها را از حرم امن اله طرد كنند.
«و الحمد لله رب العالمین»
فایل صوتی و متنی ۱۹۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۲: مجاورت در مكه و ماندن در مكه هم مكروه است و قساوت قلب می‌آورد آن هم یك بابی است كه آدم «زر فانصرف» شایسته نیست كه انسان برود آنجا و بماند زیرا مایه قساوت قلب می‌شود فرمودند كه بیش از یك مدت كوتاه روا نیست و قساوت قلب می‌آورد ورود مشركین در سرزمین مكه حرام است

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/5-20:45

به نام خدا

 مجاورت در مكه و ماندن در مكه هم مكروه است و قساوت قلب می‌آورد آن هم یك بابی است كه آدم «زر فانصرف» شایسته نیست كه انسان برود آنجا و بماند زیرا مایه قساوت قلب می‌شود فرمودند كه بیش از یك مدت كوتاه روا نیست و قساوت قلب می‌آورد ورود مشركین در سرزمین مكه حرام است این هم یك بابی دارد البته نه تنها در كعبه نه تنها در مسجد الحرام خب این در غیر مسجد الحرام هم ورود مشرك ﴿اِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ هست در سرزمین حرم ورود مشركین حرام است و بر مسلمانها لازم است كه آن مكان را تنزیه كنند

فایل صوتی و متنی ۱۹۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۱: كه اجاره دادن خانه‌های حرم برای زائران بعضی گفتند ممنوع است بعضی گفتند مكروه است سرّش این است كه در قرآن آمده ﴿سَواءً الْعاكِفُ فیهِ وَ الْبادِ﴾ در دستور اصلی هم این بود كه كسانی كه در مكه زندگی می‌كنند در خانه‌ها را باز بگذارند تا زائران در آنجا مناسكشان را انجام بدهند و برگردند ا

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/5-20:41

به نام خدا

 اجاره دادن خانه‌های حرم برای زائران بعضی گفتند ممنوع است بعضی گفتند مكروه است سرّش این است كه در قرآن آمده ﴿سَواءً الْعاكِفُ فیهِ وَ الْبادِ﴾ در دستور اصلی هم این بود كه كسانی كه در مكه زندگی می‌كنند در خانه‌ها را باز بگذارند تا زائران در آنجا مناسكشان را انجام بدهند و برگردند اجاره دادن خانه‌های مكه مكروه است برای اینكه خدا فرمود: ﴿سَواءً الْعاكِفُ فیهِ وَ الْبادِ﴾ كسی كه اهل مكه است شهرش مكه است یا كسی كه از بادیه می‌آید در آنجا به قصد زیارت مشرف می‌شود همه در این ایام حق بهره‌برداری یكسان دارند بنابراین نمی‌شود اجاره داد و نمی‌شود مردم را منع كرد و اول كسی كه این كار را كرده است معاویه علیه من الرحمان ما یستحق كه برای خانه‌ها دری گذاشت و جلوی مردم را گرفت در باب 32 از ابواب مقدمات طواف در كتاب حج وسائل «قال ابا عبدالله(علیه السلام) ان معاویة اول من علق علی بابه مصراعین بمكه و منع حاج بیت الله ما قال الله عزوجل ﴿سَواءً الْعاكِفُ فیهِ وَ الْبادِ﴾ و كان الناس اذا قدم مكه نزل البادی علی الحاضر حتی یقضی حجه» این بود 
فایل صوتی و متنی ۱۹۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۱۰: فرمود اعلام كن به مردم بگو مطمئن باشند هرگز سیل مقام ابراهیم را نمی‌برد چون خدا این را آیت قرار داد علن و علامت و نشانه خود قرار داد سیل این را نمی‌برد و همین‌طور می‌ماند پرسش: ...

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/5-20:39

به نام خدا

از زراره نقل می‌كند كه من به امام باقر عرض كردم «قلت لابی جعفر(علیه السلام) ادركت الحسین(صلوات الله علیه)» آیا خدمت سید الشهداء رسیدی یا نه امام حسین را زیارت كردی یا نه چون وجود مبارك امام باقر در كربلا بیش از دو سال سن شریفش بود بین دو الی سه سال سن شریفش بود زراره با امام باقر عرض می‌كند «ادركت الحسین(صلوات الله علیه) قال نعم» من خدمت جدم رسیدم «اذكر و انا معه فی المسجد الحرام» به یادم هست كه من در خدمتش در مسجد الحرام بودم «و قد دخل فیه السیل» بارندگی شد و آنجا با كمترین باران مسیل همان كعبه خواهد بود چون از چهار طرف كوه است و حرم در آن نقطه فرو دید قرار دارد دیگر لذا سیل‌گیر است چهار طرفش كوه است و كوهش هم سنگی است آب را جذب نمی‌كند و آبها هم می‌آید و پایینترین نقطه هم هما حرم است دیگر «و قد فیه السیل والناس یقومون علی المقام یخرج الخارج یقول قد ذهب به السیل و یخرج منه الخارج فیقول هو مكانه» مردم وقتی كه سیل آمد كنار مقام بودند و وقتی بیرون می‌رفتند سؤال می‌كردند كه داخل حرم چه خبر بعضی می‌گفتند مقام را آب برد بعضیها می‌گفتند نه مقام سر جایش هست «و قد دخل فیه السیل والناس یقومون علی المقام یخرج الخارج یقول قد ذهب به السیل و یخرج منه الخارج فیقول هو مكانه» یك اختلافی شد بعضی گفتند مقام ابراهیم را سیل برد بعضی گفتند نه «قال فقال لی یا فلان ما صنع هولاء» سید الشهداء فرمود كه اینها چه می‌گویند چه كار كردند مقام را «فقلت اصلحك الله یخافون ان یكون السیل قد ذهب بالمقام» اینها می‌ترسند كه مقام ابراهیم را سیل برده باشد خب مقام یك سنگ كوچكی است قابل نقل و انتقال است آن سیل خروشان آمده خب از بین می‌برد به حسب ظاهر «فقال ناد ان الله قد جعله علماً لم یكن لیذهب به» فرمود اعلام كن به مردم بگو مطمئن باشند هرگز سیل مقام ابراهیم را نمی‌برد چون خدا این را آیت قرار داد علن و علامت و نشانه خود قرار داد سیل این را نمی‌برد و همین‌طور می‌ماند
پرسش: ...
پاسخ: چرا آن آخر در درون ضلع بیت است
پرسش: ...
پاسخ: آخر بیت را می‌دیدند كه بیت هنوز تخریب نشده لذا اختلاف راه نداشت ولی مقام ابراهیم یك سنگی بود در كنار بیت نه در دیوار بیت
فایل صوتی و متنی ۱۹۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۹: سوال می‌كنند من طلبكار خودم را دیدم اتقاضا از او تقاضای پرداخت مالم بكنم یا نه فرمود نه صبر كن او از حرم بیرون بیاید ذیل همین آیه در تفسیر نور الثقلین از كافی هست مرحوم صاحب وسائل هم از كافی نقل كرده كسی به من بدهكار بود مدت مدیدی هم غائب شد «فرأیته یطوف حول الكعبه» دیدم اطراف كعبه دارد طواف می‌كند «أفاتقاضاه» مالی تقاضای مال و دینم بكنم یا نه «قال(علیه السلام) لا» تقاضای مال نكن حتی به او سلام هم نكن

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/5-20:36

به نام خدا

 در كنار این روایات روایتی هم هست درباره مسئله دین كه اگر بدهكاری فرار كرد رفت مكه و طلبكار او را در مكه دید آنجا دیگر از او مطالبه نكند سعی كند صبر كند كه او از حرم بیرون بیاید این غیر از آن مسائل قصاص نفس یا قصاص طرف هست بابی برای این اختصاص دادند كه شما مزاحم كسی كه در مكه است نباشید و آزارش نكنید تا اینكه بیرون بیاید فرمودند نگاه به او نكنید كه او خجالت بكشد و رعبی در او ایجاد بشود كه این روایات را بخشی را مرحوم صاحب وسائل نقل كرده بخشی هم در تفسیر شریف نور الثقلین آمده در تفسیر نور الثقلین همان روایتی كه مرحوم صاحب وسائل نقل كرده ایشان هم نقل كردند كه سوال می‌كنند من طلبكار خودم را دیدم اتقاضا از او تقاضای پرداخت مالم بكنم یا نه فرمود نه صبر كن او از حرم بیرون بیاید ذیل همین آیه در تفسیر نور الثقلین از كافی هست مرحوم صاحب وسائل هم از كافی نقل كرده «عن سماعة ابن مهران عن ابی عبدالله(علیه السلام) قال سئلته عن رجلٍ بی علیه مالٌ فغاب عنی زماناً» كسی به من بدهكار بود مدت مدیدی هم غائب شد «فرأیته یطوف حول الكعبه» دیدم اطراف كعبه دارد طواف می‌كند «أفاتقاضاه» مالی تقاضای مال و دینم بكنم یا نه «قال(علیه السلام) لا» تقاضای مال نكن «لا تسلم علیه» حتی به او سلام هم نكن كه او خجل بشود «لا تسلم علیه و لا تردعه» او را هولناك نكن رعب و ترس و وحشت در او ایجاد نكن «حتی یخرج من الحرم» این معلوم می‌شود كه امن بودن برای همه حیوانات است برای انسانها هست چه در مسئله جان چه در مسئله حدود قصاص و چه در مسئله دیون البته كسانی كه در خود حرم هستند آنها حسابشان جداست.
فایل صوتی و متنی ۱۹۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۸: چه اینكه در بعضی از همین روایاتی كه در وسائل هم آمده در نور الثقلین هم آمده وقتی سؤال می‌كنند كه آیات بینه چیست همین سه امر را می‌شمارند مقام ابراهیم را حجر الاسود را و حجر اسماعیل را و این مقام ابراهیم یك خصیصه‌ای دارد كه همواره محفوظ است

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/5-20:31

به نام خدا

و سرّ اینكه مقام ابراهیم ذكر شد برای اینكه مقام ابراهیم نسبت به آیات دیگر یك برجستگی دارد ولی اختصاصی ندارد چه اینكه در بعضی از همین روایاتی كه در وسائل هم آمده در نور الثقلین هم آمده وقتی سؤال می‌كنند كه آیات بینه چیست همین سه امر را می‌شمارند مقام ابراهیم را حجر الاسود را و حجر اسماعیل را و این مقام ابراهیم یك خصیصه‌ای دارد كه همواره محفوظ است
فایل صوتی و متنی ۱۹۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۷: از اینكه مكه هم ام القری است اگر ام القرای نسبی نباشد ﴿هدیً للعالمین﴾ معنای خودش را حفظ می‌كند یك وقت گفته می‌شود پایتخت هر كشوری ام القری است این یك ام القرای نسبی است عاصمه ام القرای نسبی است ولی بر اساسا حدیث دهو الارض و مانند آن اگر ما گفتیم مكه ام القری است یعنی ام همه قرایی كه در جهان هست این می‌شود ام كه همه به این سمت متوجه‌اند قهراً ﴿هدیً للعالمین﴾

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/5-20:30

به نام خدا
 از اینكه مكه هم ام القری است اگر ام القرای نسبی نباشد ﴿هدیً للعالمین﴾ معنای خودش را حفظ می‌كند یك وقت گفته می‌شود پایتخت هر كشوری ام القری است این یك ام القرای نسبی است عاصمه ام القرای نسبی است ولی بر اساسا حدیث دهو الارض و مانند آن اگر ما گفتیم مكه ام القری است یعنی ام همه قرایی كه در جهان هست این می‌شود ام كه همه به این سمت متوجه‌اند قهراً ﴿هدیً للعالمین﴾ 

فایل صوتی و متنی ۱۹۸ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۶: مستطیع بودن شرط است استطاعت گاهی به این است كه خود انسان مالك هست و آنچه را كه لازمه رفتن و آمدن است یك وقت است كه مالك نیست ولی توان آن را دارد و مستطیع است حالا یا مهمان كسی است یا می‌تواند كاری انجام بدهد برای قافله نظیر این خدمه و مانند آن یا ماموریتی را برای این كاروانها به عهده بگیرد كه هم كارش را انجام بدهد هم زیارت بكند و هم مناسكش را اینها هم مستطیع‌اند در صورتی كه به حیثیتشان صدمه‌ای وارد نشود

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/4-19:10

به نام خدا
این استطاعتی كه آمده در روایت ﴿وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبیلاً﴾ این نظیر خمس و زكات و امثال ذلك نیست كه مالك بودن شرط باشد مستطیع بودن شرط است استطاعت گاهی به این است كه خود انسان مالك هست و آنچه را كه لازمه رفتن و آمدن است یك وقت است كه مالك نیست ولی توان آن را دارد و مستطیع است حالا یا مهمان كسی است یا می‌تواند كاری انجام بدهد برای قافله نظیر این خدمه و مانند آن یا ماموریتی را برای این كاروانها به عهده بگیرد كه هم كارش را انجام بدهد هم زیارت بكند و هم مناسكش را اینها هم مستطیع‌اند در صورتی كه به حیثیتشان صدمه‌ای وارد نشود مسئله خمس و زكات و امثال ذلك مالك بودن آن نصاب شرط است ولی مسئله وجوب حج مالك بودن آن زاد و راحله و نفقه شرط نیست بلكه مستطیع بودن شرط است گاهی انسان مهمان كسی است گاهی بذل می‌كنند استطاعت بذلی دارند و مانند آن اگر كسی را مهمان كردند و مالی به او بذل كردند كه او مكه مشرف بشود یا به او گفتند كه هزینه شما را ما پرداخت می‌كنیم و در پذیرش این بذل سلب حیثیتی و هتك حرمتی نیست و ننگ نیست این شخص می‌شود مستطیع و مكه رفتن بر او واجب است چون مستطیع است

فایل صوتی و متنی ۱۹۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۵: در بعضی روایات دارد كه یكی از چیزهایی كه انسان را به جهنم می‌برد همان تسویف است تسویف یعنی سوف سوف كردن سوف استغفر سوف اتوب سوف افعل سوق اقضی سوف كذا سوف كذا یعنی همین كه ما در تعبیرات فارسی می‌گوییم خب بعداً می‌كنیم بعداً می‌كنیم چه عجله این تسویف كم كم انسان را به جهنم می‌كشاند چون معلوم نیست انسان تا چه وقت زنده است

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/4-19:08

به نام خدا

 روایت پنجم این باب هم از امام صادق رسیده است كه ﴿وَ مَنْ كانَ فی هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِی اْلآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبیلاً ﴾ فرمود: «ذلك الذی یسوف نفس الحج» یسوف تسویف یعنی سوف سوف می‌كنند در بعضی روایات دارد كه یكی از چیزهایی كه انسان را به جهنم می‌برد همان تسویف است تسویف یعنی سوف سوف كردن سوف استغفر سوف اتوب سوف افعل سوق اقضی سوف كذا سوف كذا یعنی همین كه ما در تعبیرات فارسی می‌گوییم خب بعداً می‌كنیم بعداً می‌كنیم چه عجله این تسویف كم كم انسان را به جهنم می‌كشاند چون معلوم نیست انسان تا چه وقت زنده است «ذلك الذی یسوف نفسه الحج یعنی حجة الاسلام حتی یأتیه الموت» در روایت هشتم این باب هم این است كه سؤال شده است از ﴿نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمى﴾ حضرت هم تطبیق فرمود این را بر كسی كه حج را ترك كرده و دوباره سؤال كرد كه سبحان الله اعمی؟ خدا او را كور محشور می‌كند فرمود: «اعماه عن طریق الحق»
فایل صوتی و متنی ۱۹۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۴: با این دستورات اكیدی كه رسید «من وجب علیه الحج فلم یحج فالیمت یهودیا او نصرانیا» به خوبی می‌شود وجوب فوری را استفاده كرد درباره وجوب حج گذشته از همین آیه‌ای كه قرائت شد و محل بحث است بعضی از آیات را هم تطبیق كردند به مسئله حج

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/4-19:04

به نام خدا

 نوعاً قائل‌اند به اینكه وجوب حج وجوب فوری است اما ظاهراً این اجماع هم محتمل المدرك هست چون همین روایاتی كه آمده است «من وجب علیه الحج فلم یحج» با فاء تفریع ذكر شده «فلم یحج ثم فالیمت یهودیا او نصرانیا» این با فاء تفریع نشانه آن است كه وجوبش فوری است و چون یك چنین خطری در كار هست و مرگ هم مخفی است معلوم نیست چه وقت انسان می‌میرد لذا هیچ كس حق تاخیر ندارد یعنی در عام استطاعه باید برود آنهایی كه قائل بودند به اینكه وجوب حج فوری نیست احیاناً به عمل خود رسول خدا (صلّی الله علیه و آله و سلّم) استدلال می‌كردند مثل بعضی از علمای اهل سنت گفتند رسول خدا در سال هشتم مكه را فتح كرد آن سال خودش عمل حج انجام نداد و سال بعد هم انجام نداد خب چطور این آیه كه فرمود: ﴿وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ﴾ نازل شده و رسول خدا مكه نرفت معلوم می‌شود تاخیر جایز است خب جوابش همان طوری كه آقایان بیان كردند این است كه قبل از فتح مكه كه اینها در حال مهادنه و قرارداد بودند كه اصلاً وارد سرزمین مكه نشوند بعد هم آمدند تا جریان حدیبیه و اینها موافقت نكردند و حضرت برگشت مقدور نبود و اما بعد از فتح مكه كه حضرت امیر را با یك عده‌ای اعزام كرد و فرستاد و خودش هم در سال حجة الوداع مكه مشرف شدند و تشریف بردند و حج هم انجام دادند با این دستورات اكیدی كه رسید «من وجب علیه الحج فلم یحج فالیمت یهودیا او نصرانیا» به خوبی می‌شود وجوب فوری را استفاده كرد درباره وجوب حج گذشته از همین آیه‌ای كه قرائت شد و محل بحث است بعضی از آیات را هم تطبیق كردند به مسئله حج
فایل صوتی و متنی ۱۹۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۳:اگر كسی نخواست مكه برود یا مقدورش نبود كه مكه برود والی مسلمین بر او لازم است كه از بیت المال عده‌ای را تجهیز كند و این بِعثه و بَعثه از همین وادی است یك عده‌ای را مبعوث كند كه مكه مشرف بشوند كه آنجا خالی نماند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/4-19:00

به نام خدا
باب وجوب اجبار والی است حج یك جریان سیاسی هم دارد یك سفر سیاسی عبادی هم هست به تعبیر آقایان لذا اگر كسی نخواست مكه برود یا مقدورش نبود كه مكه برود والی مسلمین بر او لازم است كه از بیت المال عده‌ای را تجهیز كند و این بِعثه و بَعثه از همین وادی است یك عده‌ای را مبعوث كند كه مكه مشرف بشوند كه آنجا خالی نماند این روایت باب پنج هست كه از امام صادق (سلام الله علیه) رسیده است كه «لو ... الناس الحج لوجب علی الامام ان یجبرهم علی الحج ان شاء و ان ابو فان هذا البیت انما وضع للحج» هم اجبار لازم است و هم اگر نداشتند باید یك عده‌ای را مبعوث كند و بروند روایت بعدی هم همین معنا را در بر دارد در روایت بعدی این است كه «فان لم یكن لهم اموال انفق علیهم من بیت مال المسلمین» اگر مردم مستطیع نبودند بر والی مسلمانها لازم است از بیت المال هزینه سفر مكه این گروه را فراهم كند قهراً وظیفه بعثه هم مشخص می‌شود كه چیست چون همان مسئله قیاماً للناس باید محفوظ بماند

فایل صوتی و متنی ۱۹۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۲: كسی كه حج بر او واجب شده است «فلم یحج» مكه نرفت «فالیمت یهودیاً او نصرانیا» این «فالیمت یهودیاً او نصرانیا» نشانه آن است كه این كفر عملی كم كم انسان را به كافران ملحق می‌كند نه به مشركان بالأخره این شخص موحد هست ولی در صف اهل كتاب قرار می‌گیرد «من وجب علیه الحج فلم یحج فالیمت یهودیاً او نصرانیا» یعنی می‌میرد حالا یا در صف یهودیها یا در صف نصرانیها دیگر به میل او نیست

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/4-18:57

به نام خدا

 ﴿وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبیلاً وَ مَنْ كَفَرَ﴾ این ﴿وَ مَنْ كَفَرَ﴾ به منزله «من لم یحج» یعنی كسی كه حج نكند تعبیر از ترك حج به كفر نشانه آن است كه این از تكالیف خیلی مهم است البته منظور كفر عملی است نه كفر اعتقادی نظیر این رد كردن حكم حاكم شرع یا حكم والی مسلمین كه «الراد علیه كالراد علینا و الراد علینا كالراد علی الله» كه این رد و كفر عملی است نه كفر اعتقادی رد بر امام معصوم (سلام الله علیه) یا رد بر خدا از نظر اعتقاد كفر است ولی رد حكم حاكم شرع رد حكم ولی مسلمین به منزله رد حكم امام معصوم است كه این كفر عملی است و نه كفر اعتقادی لذا اینكه فرمود: ﴿وَ مَنْ كَفَرَ﴾ یعنی و من ترك در روایات هم من كفر و من ترك بر من ترك الحج تطبیق شده است
پرسش:...
پاسخ: بله، كفر اعتقادی خب مایه خلود در نار است و انسان دیگر مسلمان نیست اما كفر عملی با اسلام سازگار است در مقام عقیده شخص مسلمان هست خدا و قیامت و وحی و رسالت را قبول دارد ولی در مقام عمل كفر می‌ورزد ﴿وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیُّ عَنِ الْعالَمینَ﴾ یعنی اگر كسی حج را ترك كرد همان خدایی كه ما گفتیم لله علی الناس این‌ چنین نیست كه این تكلیف به سود خدا باشد بلكه از طرف ذات اقدس الهی تكلیفی بر رقبه مردم جعل شده است ﴿فَإِنَّ اللّهَ غَنِیُّ﴾ این ﴿غَنِیُّ﴾ یك اظهار بی‌‌ اعتنایی است به شخص بعد فرمود اگر این كار را نكردی او بی‌‌ نیاز است خودت آسیب دیدی آن هم نه تنها از تو و از كار تو بی‌‌ نیاز است از عالمین بی‌‌ نیاز است و تو حرف كسی را زیر پا گذاشتی كه از عالمین بی‌‌ نیاز است این هفت هشت جهت تاكیدی از این كریمه استفاده كردند در دلالتش بر وجوب لذا در جریان حج روایاتی هم كه از كریمه استفاده می‌شود نقل خواهد شد در روایات حج آمده است كه «من وجب علیه الحج» كسی كه حج بر او واجب شده است «فلم یحج» مكه نرفت «فالیمت یهودیاً او نصرانیا» این «فالیمت یهودیاً او نصرانیا» نشانه آن است كه این كفر عملی كم كم انسان را به كافران ملحق می‌كند نه به مشركان بالأخره این شخص موحد هست ولی در صف اهل كتاب قرار می‌گیرد «من وجب علیه الحج فلم یحج فالیمت یهودیاً او نصرانیا» یعنی می‌میرد حالا یا در صف یهودیها یا در صف نصرانیها دیگر به میل او نیست لذا در روایات دیگر آمده است كه در قیامت این شخص را در یكی از این صفوف اهل كتاب جا می‌دهند مسئله احترام كعبه طوری است كه در روایات ما آمده كه مادامی كه كعبه محفوظ است و به حال خود قائم است دین محفوظ است
فایل صوتی و متنی ۱۹۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۱:وجوب حج را با تاكیدهای فراوانی ذكر می‌كند حج از آن جهت كه از اركان اسلام به شمار می‌آید« بنی الاسلام علی الخمس» كه یكی از آن پنج تا مسئله حج است در او تردیدی نیست اما نحوه تعبیری كه درباره حج آمده است درباره كمتر عبادتی آمده اولاً با جمله خبریه ذكر شده است نه با جمله انشائیه

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/4-18:55

به نام خدا

﴿وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبیلاً﴾ این مسئله وجوب حج را با تاكیدهای فراوانی ذكر می‌كند حج از آن جهت كه از اركان اسلام به شمار می‌آید« بنی الاسلام علی الخمس» كه یكی از آن پنج تا مسئله حج است در او تردیدی نیست اما نحوه تعبیری كه درباره حج آمده است درباره كمتر عبادتی آمده اولاً با جمله خبریه ذكر شده است نه با جمله انشائیه

فایل صوتی و متنی ۱۹۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 

گوشه‌ای از تفسیر آیت الله جوادی آملی ۱۰۰: روایات فراوانی هست كه آدم (سلام الله علیه) حج كرده است تا خاتم همه انبیا حرمت می‌نهادند

نوشته شده توسط :آ نوری
1399/02/4-18:53

به نام خدا

پاسخ: بله دیگر آن هم به احترام انسانهای سلف بود روایات فراوانی هست كه آدم (سلام الله علیه) حج كرده است تا خاتم همه انبیا حرمت می‌نهادند در بحثهایی كه از آیه سورهٴ مباركهٴ «مریم» (علیها سلام) خوانده شد این استفاده شده است كه این نبیین از آدم و ذراری آدم تا نوح از نوح و ذراری‌اش تا ابراهیم از ابراهیم تا ذراری‌اش خاتم فرمود: ﴿أُولئِكَ الَّذینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ﴾ كه ﴿إِذا تُتْلى عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَ بُكِیًّا﴾ معلوم می‌شود اهل سجده بودند اهل نماز بودند و اهل عبادت بودند و قهراً یك قبله‌ای هم باید داشته باشند و اگر قبله غیر از كعبه بود با ظهور ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ﴾ سازگار نیست همه در برابر كعبه خضوع داشتند اما احترام كعبه به همان مقام شامخ انسان كامل است
فایل صوتی و متنی ۱۹۷ سوره مبارکه آل عمران




نظرات() 




درباره وبلاگ:



آرشیو:


طبقه بندی:


آخرین پستها:


پیوندها:


پیوندهای روزانه:


نویسندگان:


ابر برچسبها:


آمار وبلاگ:


ابزار دانستنی ها برای وبلاگ





The Theme Being Used Is MihanBlog Created By ThemeBox
 
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic